太極有陰陽二氣構(gòu)成，陰陽二氣構(gòu)成太極。太極能存在則就有平衡，有平衡才有太極存在。平衡的原則是有陰陽二氣存在，就為平衡。一氣消亡則另一氣也隨之消亡而太極消亡。

木、平衡的程度

陰陽二氣有力程度為命局的高低程度，陰陽二氣的對(duì)比為

平衡程度、為吉兇大小。十神平衡之論、格局平衡之論斷吉兇富貴，或?qū)蝈e(cuò)以陰陽平衡為判斷依據(jù)。符合陰陽平衡理論的部分為正確，不符合陰陽平衡理論的部分為不正確。

古人書中論及的中和是陰陽二氣的平衡方式。中和不是結(jié)果上的完全平衡，只是力求的方式。如冬月有火、土暖局就為平衡，而冬月太陽再烈也不可能溫暖如春，但只要能穿上棉衣、躲在房內(nèi)再烤上火就不會(huì)被凍死。這就是自己條件與環(huán)境平衡了。這又決定了八字四柱結(jié)構(gòu)規(guī)定：年月為社會(huì)、祖上為決定性的大環(huán)境，日時(shí)為自己運(yùn)氣、努力范圍的小環(huán)境。

八字理論方法的最大誤區(qū)八字論命以平衡為綱，這是論命的基本綱領(lǐng)。但是，究竟論什么平衡、以什么來論平衡？這是論命的根本問題。子平之后的諸多術(shù)家都走入了誤區(qū)。沿傳一直以干支五行旺衰論平衡，并且在旺衰的基礎(chǔ)上又以月令主氣透干定出格局，以平衡為綱，細(xì)化了各種組合變化，也由此產(chǎn)生了規(guī)定性斷法和斷語。這是八字理論方法中存在的最大的誤區(qū)，直接導(dǎo)致千年以來絕大多數(shù)學(xué)者雖然竭盡全力也無法掌握八字預(yù)測(cè)方法，直接導(dǎo)致八字因沒 有固定正確統(tǒng)一的理論方法象盲人摸象一樣而錯(cuò)誤地紛爭。在使用過程中，這些明了的平衡方法卻與實(shí)際命例總有不符和別扭之處。方法有時(shí)能用有時(shí)又不能用，使術(shù)家心中無底，使學(xué)者總沒有學(xué)的明明白白、用的安安心心，以至于在學(xué)習(xí)時(shí)總是揣摩、臆斷，論命時(shí)盡量用模糊的語言，小心翼翼地對(duì)待被測(cè)者。這是理論方法偏出了正確的軌道而產(chǎn)生的必然結(jié)果。

八字平衡只論陰陽

平衡是指局中陰陽二氣的平衡，旺衰是指局中陰陽二氣的旺衰。這貫串八字中富貴、貧賤、吉兇等各方面預(yù)測(cè)的始終。離開陰陽，旺衰則不能成為論命的方法。陰陽二氣表現(xiàn)為干支生克的對(duì)立，所以旺衰平衡方法中有五分之二的平衡與陰陽二氣的平衡相吻合。著就是用旺衰平衡方法論命有時(shí)能準(zhǔn)有時(shí)不能準(zhǔn)的原因，是育時(shí)確定的用忌神是對(duì)的、有時(shí)確定的用忌神是不對(duì)的根本原因。

子平曰干之論

子平以曰干為中心而論，主要是把十干陰陽之性和論命以曰主為主加以突出強(qiáng)調(diào)。以十干陰陽之性而決定的喜忌突出分析

日主的素質(zhì)。但卻誤導(dǎo)后學(xué)者把論命方法的中心放在了日干上。子平四象之論又沒有先講明陰陽理論，所以產(chǎn)生千年以來論格局之誤。使本來只是強(qiáng)調(diào)月令主氣透干而氣純的提示反而成了主要

論命方法。這是子平隱晦之誤。

干支作用是應(yīng)事的內(nèi)容和表現(xiàn)形式

干支作用除了對(duì)陰陽平衡起的作用外，更多的是應(yīng)事的內(nèi)容和表現(xiàn)形式的信息反映。在具體結(jié)合干支五行和干支六親六神后而表現(xiàn)應(yīng)事的具體內(nèi)容和形式。所以就是不論吉兇，以干支作用之象也可直接論一些應(yīng)事內(nèi)容和方式。這是盲派所注重的方法，是盲派方法中沒有上乘論命方法的不足。而自稱是盲派弟子的蘇國圣段建業(yè)把盲派方法推崇到萬法之上、否定傳統(tǒng)命理，顯然是不了解八字理論方法的表現(xiàn)。而這只是后天八卦的理論運(yùn)用，是太極一體理論、兩儀陰陽理論、四季四象理論的論命根本理論指導(dǎo)下的延續(xù)運(yùn)用，不能相脫節(jié)。

象之論離不開陰陽平衡

干支本象和作用成象雖然可以直斷部分應(yīng)事形式，但其本身吉兇與作用后的吉兇仍然是以陰陽平衡為判斷依據(jù)。這是段建業(yè)書中論命，知人感情不和卻斷不了到底離婚還是不離婚的原因。

生克的真實(shí)意義與用法五行、干支的生克首先是力的影響，其意叉在吉兇，吉兇的原因在于陰陽的變化，衡量的理論

依據(jù)在平衡，吉兇的內(nèi)容和形式在陰陽五行干支象、千支組合象、結(jié)合十神象、結(jié)合四柱結(jié)構(gòu)宮位象、以及盤的內(nèi)容和神煞象。

’ 生克是圍繞陰陽平衡來論生克的作用，這是生克的真實(shí)意義所在。離開陰陽，生克的結(jié)果只有量的意義而沒有吉兇性質(zhì)。金木之戰(zhàn)、水火之戰(zhàn)、火金之戰(zhàn)、水土之戰(zhàn)、木土之戰(zhàn)的吉兇結(jié)果都是以陰陽之性的論斷。不懂陰陽，根本無法判斷生克的吉兇和生克結(jié)果的應(yīng)事。如木土之戰(zhàn)以車禍論，那么局中什么情況才為木土之戰(zhàn)，才能應(yīng)車禍呢？這必須以陰陽理論為判斷標(biāo)準(zhǔn)。不懂陰陽理論，根本無法斷出吉兇應(yīng)事和應(yīng)期。

又如“金木相戰(zhàn)水遭殃”而主血光之災(zāi)的斷法，金木相戰(zhàn)為什么水遭殃？為什么主血光之災(zāi)昵？什么情況下才為金木相戰(zhàn)？什么情況下才能應(yīng)血光之災(zāi)昵？這都必須以陰陽平衡為判斷依據(jù)?，F(xiàn)代一些脫離理論的所謂盲派命理只以沖戰(zhàn)類象的斷法是不可能斷清楚吉兇的，甚至連吉兇發(fā)生的命理原因都解釋不清。

干支本身的生克作用多由組合決定，而不一定是其本身性質(zhì)的全部顯現(xiàn)，如金能克木、生水，但由于組合導(dǎo)致的結(jié)果金不僅不能生水反而起到制水的作用。所以對(duì)每個(gè)干支生克的真實(shí)作用要清楚，才能對(duì)全局平衡和各宮位的字的應(yīng)斷準(zhǔn)碗。

五行生克是針對(duì)陰陽二氣而論的作用方法，五行生克用法的根本在于五行陰陽之性與其存在的作用對(duì)陰陽的影響。陰陽之性在于是陰是陽而成陰成陽，生克以對(duì)陰陽的影響為作用結(jié)果，即對(duì)水火的影響為作用結(jié)果。水火為陰陽，火見土而水陰受制重，水見木而水陰無制。木為少陽而有助陽之性，克土而水不受制，故木為陰氣的護(hù)衛(wèi)。金克木而土不受制，所以金雖可以生水助陰，也可以克木而使陰氣受制。

生克的真實(shí)意義又在于以陰陽為結(jié)果而確定吉兇的應(yīng)期。陰陽的變化為吉兇變化，生克以對(duì)陰陽的影響為結(jié)果，那么作用對(duì)陰陽產(chǎn)生影響時(shí)產(chǎn)生吉兇變化、為應(yīng)事應(yīng)期，反之也是確定應(yīng)期的方法。如局中土制水為兇，應(yīng)期在木受制時(shí)或火生土?xí)r。作用的指導(dǎo)思想是：不受制的五行為有力，可行生克權(quán)。

凡命有陰陽二氣有力平衡存在，則為上貴命。有陰陽二氣，一強(qiáng)一弱，則為有病之命，這為命理上稱的貴有 病。有病之命，歲運(yùn)助起為貴命，陰陽二氣弱之命為下命、平命，僅以財(cái)官，精氣神論得失。

柱中二氣成偏，成偏之氣有制則為平衡?？酥瞥善畾鈩t對(duì)立之氣自然存在，這是太極的原理。也是象的明暗用法。不可抱死理說柱中另一氣不見。

命局為太極，依賴于陰陽二氣而構(gòu)成太極整體，而存在，一氣的消亡則另一氣也隨之消亡而太極就不存在，即生命就不存在。這是太極理論告訴我們的存在的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和條件，也就是說有存在則就有平衡、有平衡就有存在，所以八字中只要有陰

陽二氣存在就為有相對(duì)的平衡，只是平衡的程度有區(qū)別而已，平衡程度的不同又區(qū)分了富貴貧賤、吉兇天壽的不同。這個(gè)太極平衡的理論叉是斷壽命的理論依據(jù)。

太極以相對(duì)立的兩方面因素共同構(gòu)成一個(gè)存在整體，一方因素存在以另一方因素為條件。八字為一個(gè)生命整體、為一太極，極，其中有陰陽二氣為這個(gè)太極的主體，為平衡的內(nèi)容，為吉兇的依據(jù)。八字中的平衡是陰陽二氣的平衡，而不是長久以來所依據(jù)的日干五行旺衰的平衡。日干五行旺衰的平衡是千年以來八字吉兇方法的最大的誤區(qū)，以此為方法則永遠(yuǎn)無法進(jìn)入八字論命的大門。八字中二氣的平衡影響到哪個(gè)宮位乙哪個(gè)六親、哪個(gè)六神或者說哪個(gè)宮位、哪個(gè)六親、哪個(gè)六神的存在對(duì)陰陽二氣的構(gòu)成的影響則該宮位、該六親、該六神有吉兇。

傳統(tǒng)有以食神為壽星的說法，也有八字中以食傷、印來確定壽元星來論生命存在的方法，這都不是確定壽命的方法。殺不可為壽元星嗎？財(cái)不可為壽元星嗎？古人不是有人不逢財(cái)身不死的斷語嗎？生命的存在只在于八字中陰陽二氣的變化，這是唯一的論命依據(jù)。

有論五行具備為平衡，這個(gè)觀點(diǎn)論為八字中五行有缺不吉。那么實(shí)際上任何一個(gè)八字都不可能缺某種五行，只是有強(qiáng)弱、明暗之分而已。如五行又對(duì)應(yīng)人的五臟六腑，如果缺某種五行那么此人的相對(duì)應(yīng)的五臟六腑就缺，而這是不符合實(shí)際的。

八字中的任何判斷方法都有相對(duì)應(yīng)的理論根據(jù)，懂得理論才能運(yùn)用好判斷方法，而只知道一些判斷方法或斷語是不可能會(huì)論命的。

5、陰陽二氣的用法

萬物生長靠太陽，承載生長任務(wù)的是地球。太陽提供圭長

之氣，地球提供生長的物質(zhì)。這是乾為天自強(qiáng)不息、坤為地厚德載物之意。天氣循環(huán)變化，生生不息，地氣納陰納陽、止陰泄陽，均衡而孕育生命。男人為陽提供生命之氣，女人為陰，提供孕育生命的血脈。自然界萬物都按陰陽規(guī)律而

存在。

陰陽論體用則以陰氣為體、陽氣為用。以地球?yàn)轶w、太陽為用，決定了地球上生物的生存方式。中醫(yī)有論：腎為先天之本、胃為后天之本。人生命之始腎先形成，后天維持生命以胃從食物中獲取營養(yǎng)。風(fēng)水中以山定向而論山一路水一路，山管人丁水管財(cái)。以陽定向，以向上旺形、旺氣為富。這都是陰陽體用關(guān)系決定的。

自然陰陽是如此作用、人陰陽是如此作用，測(cè)八字也按此作用規(guī)律。八字中陽氣為供生長之氣，主衣食、富。陽氣無制反主衣食、富上不吉，主病。陽氣不及，在衣食、富上有缺，陽氣被制主兇死。陰氣為生命生長的基礎(chǔ)源 泉。陰氣吉?jiǎng)t生命跡象顯赫，所以陰氣主壽、論貴。如風(fēng)水中之山水，山管人丁水管財(cái)。陰氣太過為生命重而主 衣食、富的陽不足，所以論窮。明見陰制陽主兇死。陰氣不及主生命氣弱，論無壽。陽太過制陰則有病、少壽。 陽主動(dòng)而陰主靜，引申到內(nèi)容判斷上則以陽主武而陰主文。在性格上陽氣重則易燥動(dòng)，陽氣重引起的官災(zāi)多數(shù)是斗毆，在身體行為上有火日主旺者搖膝不停的論斷。

現(xiàn)代八字學(xué)者在著作申很少有論及陰陽的，就是有也是泛泛一提而已。八字的全部內(nèi)容為太極、陰陽、五行、干支，以太極為整體、陰陽為吉兇、五行為狀態(tài)和生克變化、干支為具體內(nèi)容，而作為所有預(yù)測(cè)學(xué)的核心內(nèi)容、陰陽的性質(zhì)和運(yùn)用不清楚掌握則在預(yù)測(cè)中就沒有吉兇判斷依據(jù)，預(yù)測(cè)結(jié)果的對(duì)錯(cuò)都是隨機(jī)的，預(yù)測(cè)者心中無底。八字論命的一切方法都是在陰陽基礎(chǔ)上展開的。離開陰陽則根本不可能會(huì)論命，脫離陰陽的論八字方法都是未入門的或錯(cuò)誤的方法。

陰陽的內(nèi)容在于天地、冷暖、動(dòng)靜、明暗、旺衰等幾方面的內(nèi)容和運(yùn)用判斷方法。冷熱規(guī)定了生存吉兇，規(guī)定了富貴貧賤、吉兇天壽的判斷方法。天地規(guī)定了吉兇的來源和落實(shí)方法，規(guī)定了應(yīng)事成立方法。動(dòng)靜規(guī)定了應(yīng)事的應(yīng)期方法。明暗規(guī)定了吉兇存在的表現(xiàn)方法和作用方法，為產(chǎn)生吉兇的模式。旺衰說明了吉兇存在的狀態(tài)、程度。

八字以陰陽二氣的平衡程度確定富貴貧賤、吉兇天壽，以壬水為陰、丙火為陽，以各自有力為平衡，以各自有根氣為成立。由于組合、作用而出現(xiàn)陰陽平衡、或陽缺或陰缺、或陽根氣缺或陰根氣缺、或陽受傷或陰受傷、或陽根氣受傷或陰根氣受傷，而產(chǎn)生各種平衡或不平衡的模式，因此而構(gòu)成各種富貴或貧賤的命局。以不平衡的程度而產(chǎn)生富貴貧賤的各種狀況。

吉兇在于為天時(shí)，在支為基礎(chǔ)、為落實(shí)，支的吉兇以干氣為應(yīng)、為彰顯，干氣見支為落實(shí)。所以，原局成陰陽而先天富貴，原局缺而運(yùn)補(bǔ)齊威陰陽則為后天富貴。此都為一陰一陽成道的運(yùn)用。

6、四象變化論陰陽分少陰、少陽、老陰、老陽四種具體存在狀態(tài)，結(jié)合到冷暖陰陽，四季成四象為陰陽的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，五行為陰日的靜態(tài)表現(xiàn)。

陰陽隨四季的變化而變化，八字中主要以冷暖為，陰陽而論五行、干支所表示的冷暖陰陽隨四季的變化的具體狀態(tài)，結(jié)合到人類的生存要求和人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的常規(guī)標(biāo)準(zhǔn)而論吉論兇。

以十干和五行的陰陽本性、作用放置于四象主氣陰陽、作用，以平衡為原則，為命局吉兇、用忌的來源，為命局一切判斷的根本依據(jù)。四象又直接規(guī)定了命局八卦象的具體內(nèi)容，所以脫離陰陽吉兇和四象變化而直接論命局八卦象的具體內(nèi)容，是以后天卦不變的規(guī)律放置于已變化的命局，是論不清楚命局的吉兇的。

月令是地球與太陽的不同位置上地球受太陽的影響程度，這是太陽與地球之間的固定關(guān)系，是基本不變的。但是太陽與地球的關(guān)系又受其他星球的影響而影響到太陽的影響能力和地球的受影響的狀況。這種影響力有三元5 4 0年之變，有九運(yùn)180年之變，有玄空運(yùn)2 0年之變，有年的不同影響之變。直接明顯的變化是年，年干支表明了年的太陽影響能力和地球的冷熱狀況。如丙午年，太陽影響力最大而地球也熱，那么丙午年必?zé)幔缬衷谛瘴暹\(yùn)九運(yùn)，必然是最熱的一年。

年為狀態(tài)而月為變化，而周的變化為主卻是不變的規(guī)律，這是地球的公轉(zhuǎn)。時(shí)為日的變化為規(guī)律，這是地球的自傳。而月變與時(shí)變的規(guī)律是支，所以四象只是單純地指月支的少陽、老陽、少陰、老陰狀態(tài)。其他一切干支都只是影響因素而不是決定因素。所以一切決定由月令來。

所以年月決定了冷熱，八字中的陰陽二氣以年月作用而決定。年月的干支表明了太陽的影響力和地球的狀況，從而說明了年月的冷熱狀況。

年氣決定了固定的月氣的狀況，如甲己年寅月千為丙。地球的狀況影響月氣，如甲年丙寅月而年支有子寅辰午申戌6支。于是年月的綜合是月氣固定狀況的實(shí)際情況。其關(guān)系是月令為主而年月干和年支為影響因素。

太陽為干，影響力分四象為程度。熱在甲升、丙強(qiáng)、庚降、壬弱。冷為太極，對(duì)應(yīng)變化。

地球?yàn)橹?，影響力分四象為程度。熱在寅升、午?qiáng)、申弱、予弱。冷為太極，對(duì)應(yīng)變化。

月干支則有1 2年之變，如寅月甲干則年為戊癸在各有6支之變，共1 2柱。月氣有6干之變，合年共7 2種組合。1 2月合年共8 6 4種組合，為旺衰的全部組合。

論命以年月為氣、日時(shí)為應(yīng)。年月陰陽，日干為應(yīng)，日干吉兇在曰時(shí)支論旺衰、在時(shí)干論生克。

斷日則年為吉兇，月為變化。曰為內(nèi)容，時(shí)為變化。

有作用能力

弱氣因弱而不能有力的作用，其成用則以被救、得生而成用。被救的作用能力小于得生的作用能力。弱氣得同氣相助而論弱氣本身的作用能力，只是引動(dòng)旺氣而已，如古人論：旺神沖衰衰者拔，衰神沖旺旺者發(fā)。旺氣起生克作用能力，的旺氣作用。

有論陽干動(dòng)速而立應(yīng)，不是八字動(dòng)應(yīng)的理論方法。得生則有強(qiáng)勁作用，不受克則本身陰干動(dòng)緩而經(jīng)年，此為無理之論，

力量大小

力量大小以月氣為依據(jù)來衡量，以月氣而確定各五行的存在的狀況，分旺相休囚死。干氣則以月氣為依據(jù)論生旺死絕。以此論各五行干支的作用能力，對(duì)陰陽二氣的影響程度。如春月水旺用土則借金火為用，火相金囚，用火而富、用金則勞作而衣食?；鹜粮毁F而土金則貴而不富。

春月木旺火相，年月木火則旺，用水則弱，需金助。

八字以吉兇、應(yīng)事、應(yīng)期為三關(guān)，以辨別月氣而知陰陽為確定吉兇的依據(jù)，此為第一關(guān)。

十干生旺死絕

十干生旺死絕為第一個(gè)問題，干氣在月氣中的生旺死絕決定干氣的影響程度，也是干氣的旺衰。原則上千氣無旺衰，干氣在月令中論生旺死絕而有旺衰是干為來源而支為落實(shí)，干氣以其祿氣為標(biāo)準(zhǔn)的落實(shí)，以祿氣在月令中的旺衰死絕而決定干氣的作用程度，因此而論干氣的旺衰。

支以支中藏干說明支的陰陽狀況，干與祿陰陽性質(zhì)有相同之處，此為干有祿的依據(jù)，也是用法的依據(jù)陰陽構(gòu)成有三態(tài)、動(dòng)變過程分五行

水火為陰陽而成太極，水火為陰陽對(duì)比的兩種對(duì)立的形

態(tài)。陰陽是落實(shí)在地球上而論的，而地球?yàn)闊o陰陽狀態(tài)，所以陰陽二氣以水火為冷暖狀態(tài)和土無陰陽共三種狀態(tài)。三種狀態(tài)的變化過程為五行。水火對(duì)立而相互否定，但又共同存在于～個(gè)太極而此強(qiáng)彼弱的變化。而土無極無沖、無陰無陽，而不是陰陽的～種狀態(tài)，但土為地球，陰陽是落實(shí)在地球上而論的，又因地球而承接轉(zhuǎn)換，起調(diào)節(jié)作用，所以地球有必然是陰陽冷暖的～種狀態(tài)。土可助陰助陽、止陰泄陽為所謂的厚德載物。陰重而土可

止陰存陽'陽重而土可泄陽轉(zhuǎn)陰，起承接、調(diào)節(jié)作用。

所以陰陽分四象為程度而土為～個(gè)過程，共五個(gè)過程，為五行。五行的吉兇與旺衰都因月氣而被決定了其存在的狀態(tài)。

干氣因旺衰死絕表面決定了狀態(tài)，支氣因旺相休囚死而決定了狀態(tài)，各個(gè)狀態(tài)表明了其程度。如春月土死，用土成吉而小，甲得土吉只是有衣食。春月金囚，金吉也小，甲得金吉只是勞作而衣食。春月火相，為有力，甲的火吉?jiǎng)t論富論貴。

太極有大小

以陰陽二氣為太極分大小則是以陰陽二氣的強(qiáng)弱為依據(jù)，陰陽二氣強(qiáng)則太極大而富貴貧賤吉兇的程度大，陰陽二氣弱則太極小而富貴貧賤吉兇的程度小。

周易原理論作用力等于反作用為，以此為依據(jù)而論陰陽二氣見一氣強(qiáng)而知另一氣強(qiáng)，只是當(dāng)時(shí)的狀態(tài)不同而已。以此可知見一氣強(qiáng)也必是大太極，只是對(duì)比懸殊而為所謂的偏枯而已。

陰陽二氣弱火土多重而傷陰陽二氣的為小太極。

用法都以陰陽二氣旺、強(qiáng)、明為主。

7、八卦成象論

八卦是方位、空間，是陰陽的具體表象和內(nèi)容，是陰陽二氣為主的規(guī)律性變化的完整的過程。八字中結(jié)合到干支而分天地，結(jié)合到于支陰陽而呈現(xiàn)一切具體表象和內(nèi)容。其吉兇要結(jié)合具體四象影響，八字中以月令，六爻中以月建。干支作為一個(gè)具體表象和內(nèi)容是不能代表也不能完全表示全局的吉兇的，而以日干旺衰為平衡依據(jù)正是犯的這種錯(cuò)誤，而成為千年以來八字理論方法的最大的誤區(qū)。

八字中以干支在后天卦中的方位所決定的性質(zhì)成象與作用成象為干支在后天卦中的固有的內(nèi)容，其以本象、物象、事象、現(xiàn)象、意象、法象縱橫取象方法而有眾多的具體內(nèi)容對(duì)應(yīng)人的生存的方方面面。但這些內(nèi)容是固定的，運(yùn)用到具體命局則要以命局吉兇為前提來決定這些固定內(nèi)容的吉兇性質(zhì)而成具體應(yīng)斷。各個(gè)五行和干支的象是重疊的，以不同的取象方法而劃分為不同的內(nèi)容。只有命局中有此象則就有相應(yīng)的內(nèi)容存在，所謂有象必有事、有事必有象。 周易理論告訴我們，認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的整體從太極到兩儀，到四象、到八卦，層層揭示其吉兇和具體內(nèi)容。這是周易理論所派生的所有數(shù)術(shù)的理論方法。八字作為?個(gè)太極代表一個(gè)人的生命，其中有陰陽二氣組成，陰陽二氣決定太極的存在，陰陽

二氣旺衰的對(duì)比決定命局的富貴貧賤、吉兇天壽。陰陽二氣的具體狀態(tài)劃分為四種狀態(tài)即四象，即少陽、老陽、少陰、老陰，最口五行，五行即五種變化形態(tài)，以四象和冷暖轉(zhuǎn)變過程共為五行。四象各自為～種狀態(tài)又有強(qiáng)弱變化而劃分成入卦，干支是八卦的表示方式。

現(xiàn)在很多學(xué)者論命只在干支作用上下功夫麗脫離陰陽四象根本，命局的富貴貧賤、吉兇天壽不知道而斷應(yīng)事，豈不是空中樓閣？判斷時(shí)對(duì)時(shí)不對(duì)豈不正常？

盲派高手對(duì)陰陽吉兇與八卦象的結(jié)合運(yùn)用上很擅長，所以斷應(yīng)事非常精到。又特別對(duì)命局陰陽二氣的組合形成的作用關(guān)鍵點(diǎn)而形成的命局的主要特點(diǎn)的把握、應(yīng)斷很擅長，往往應(yīng)斷能一針見血，讓人佩服。而這些干支象的運(yùn)用都是在陰陽吉兇的基礎(chǔ)上才能有的應(yīng)斷。離開陰陽則八卦之象為無吉兇之象。盲派口訣、巾箱秘訣等占斷口訣都是圍繞陰陽二氣為吉兇的判斷。

八卦成象的中心是落實(shí)的具體內(nèi)容，又以動(dòng)靜論。靜的狀態(tài)以動(dòng)為顯示，動(dòng)為其存在的作用的體現(xiàn)。

吉兇用忌看旺衰，旺衰只是明狀態(tài)。

作用為功勿大小，成立動(dòng)靜要分開。

8、取象、成象的方法

八字中具體斷應(yīng)事，也就是取象、成象落實(shí)到具體應(yīng)事內(nèi)容。那么具體斷應(yīng)事從理論到萬法是怎么規(guī)定的昵？又怎樣才能在實(shí)踐中不斷總結(jié)提高昵？人類吉兇應(yīng)事是人類的生存要求與周易理論類比的方法而獲知，周易理論通過類綠的類比方法落實(shí)吉兇和具體內(nèi)容，這為取象。取象的準(zhǔn)確和其使用范圍劃分恰當(dāng)是準(zhǔn)確斷應(yīng)事吉兇和內(nèi)容的關(guān)鍵。那么都有些什么取象方法呢？本象（陰陽象、四象象、八卦象即本身的性質(zhì)和內(nèi)容）、物象、事象、現(xiàn)象、意象、法象（象與實(shí)際結(jié)合，反之也是實(shí)際用象來概括表述）縱橫交錯(cuò)類比于人類社會(huì)與自然界，而共同構(gòu)成命局的全面信 息。

一方面以象說明易理，顯示吉兇內(nèi)容，一方面以易理說明象的吉兇。

象數(shù)是什么？是存在，八字一方面是象數(shù)所表示的存在，一方面是宇宙變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)方法的易理，揭示吉兇。存在的

性質(zhì)、形狀、現(xiàn)象、意思通過與易理的結(jié)合而貼切地表達(dá)出來。那么要能準(zhǔn)確地表達(dá)存在及其吉兇，類比的準(zhǔn)確、貼切就尤為重要，這就是八字中周易理論落實(shí)到具體應(yīng)斷的指導(dǎo)思想。與理論依據(jù)、具體到什么與什么類比、怎樣類比，結(jié)合類比能表達(dá)的范圍，從而全面反應(yīng)命局的信息。

八字應(yīng)斷不過是在陰陽區(qū)分了吉兇的基礎(chǔ)上落實(shí)到具體五行干支所對(duì)應(yīng)的應(yīng)事內(nèi)容。這是八字方法在陰陽吉兇、成立、應(yīng)期的框架中定位而落實(shí)內(nèi)容的重要的具體方法。

類比取象落實(shí)到具體應(yīng)事

八字五行干支類象的本象是周易理淪，以本象類比自然界與人類社會(huì)麗使周易理論的吉兇運(yùn)用到人類、自然。認(rèn)識(shí)存在是取象。幾千年的實(shí)踐、總結(jié)而形成多種類象與五行干支結(jié)合的方法，這都是周易原理落實(shí)到具體吉兇應(yīng)事的方法。

①、類象首取本象，闡明吉兇。

②、本象、法象是最大的成象系統(tǒng)，易理與人類社會(huì)規(guī)律的類比結(jié)合產(chǎn)生六親六神成象系統(tǒng)，取象方法規(guī)定了太親六神所代表的應(yīng)事內(nèi)容的范圍和使用的范圍。其中沒有吉兇之論，六親六神的吉兇依賴于本象的易理，即以陰陽平衡為原則所劃分的用忌為吉兇。

⑧、物象、事象、意象、現(xiàn)象為具體內(nèi)容全方位的落實(shí)

縱橫取象立體地反映出命局吉兇和吉兇的具體內(nèi)容。懂得取象的方法，而古人所總結(jié)的象的內(nèi)容才可以任意使用，運(yùn)用到命局，表達(dá)命局中各種應(yīng)事內(nèi)容。有吉兇關(guān)系的存在則其所有的取象內(nèi)容都是這個(gè)吉兇關(guān)系固有的內(nèi)容，這才是斷應(yīng)事、才是八字實(shí)戰(zhàn)；象的作用劃分；①、本象認(rèn)識(shí)存在的性質(zhì)，規(guī)定存在的影響作用方法；本象即根本道理、來源、依據(jù)；本象是陰陽象、四象象、八卦象，其本身的理論所類比；②、物象認(rèn)識(shí)存在的自然狀態(tài)；五行干支類象，一方面表達(dá)了存在的客觀自然狀況，同；又通過本象所存在昀內(nèi)在道理，說明了具體存在相對(duì)于；③、事象是社會(huì)規(guī)律內(nèi)容；人類社會(huì)的事象規(guī)律，類比八卦干支之象，以周易是斷應(yīng)事、才是八字實(shí)戰(zhàn)。 、

象的作用劃分

①、本象認(rèn)識(shí)存在的性質(zhì)，規(guī)定存在的影響作用方法。

本象即根本道理、來源、依據(jù)。

本象是陰陽象、四象象、八卦象，其本身的理論所類比說明的性質(zhì)，以人類生存的條件冷暖陰陽上與周易太極陰陽理論類比，認(rèn)識(shí)人的生命的吉兇問題。而有八字中的太極一體論、陰陽兩儀論、四象變化論與八卦成象論，逐層次說明吉兇，逐層次落實(shí)到吉兇的具體內(nèi)容。

②、物象認(rèn)識(shí)存在的自然狀態(tài)

五行干支類象，一方面表達(dá)了存在的客觀自然狀況，同時(shí)

又通過本象所存在昀內(nèi)在道理，說明了具體存在相對(duì)于人來說的吉兇，多數(shù)情況下單純地說存在狀況已毫無意義，而這種存在的吉兇作為首要考慮。

③、事象是社會(huì)規(guī)律內(nèi)容

人類社會(huì)的事象規(guī)律，類比八卦干支之象，以周易的道理，揭示這些共眾皆知的內(nèi)容的吉兇及變化趨勢(shì)。 ④、本象與法象、意象、現(xiàn)象與存在全方位類比，說明了存在的各方面的情況。

這種類比產(chǎn)生了陰陽吉兇，產(chǎn)生了六親十神的定位方法。把八字中的存在從自然界到人的物質(zhì)方面、到意識(shí)方面，全方位表述出來，并展示其吉兇變化規(guī)律。

目前八字中最大的類象是人們熟知的四象象與八卦象與人類社會(huì)關(guān)系、社會(huì)體制類比，結(jié)合產(chǎn)生的六親十神象的內(nèi)容。其中又參雜了點(diǎn)滴不完整的物象、事象等取象方法及內(nèi)容，但翻遍古籍，就是沒有陰陽象的系統(tǒng)論述。于是把八字中的吉兇理論依據(jù)拋到了一邊，而形成了如今沒有吉兇理論依據(jù)的論八字方法。使八字直接偏離了論吉兇的主方向。

取象規(guī)定的范圍

每種取象的方法都規(guī)定了取象的內(nèi)容和范圍，運(yùn)用不能超

出規(guī)定的內(nèi)容和范圍。如十神象中的官所代表的管制、約束日主的內(nèi)容，影響曰主存在的作用能力，與貴賤無關(guān)、與吉兇無關(guān)。官旺則曰主受制而表現(xiàn)出膽小怕事，官弱曰主旺則不服管制、膽大妄為。而如今多數(shù)把官作為論富貴、論吉兇的依據(jù)而超出取象方法昀范圍，當(dāng)然就論不清楚富貴吉兇了。

盲派口訣中有甲木生春月、見官反無官。這是甲木生春月陰陽類象的基本用法，但加入其它干支的組合作用有可能甲木生寅月而見官論富貴的。盲派口訣只是個(gè)簡單的基本類象的判斷，并不是詳細(xì)以理論分析各種組合所產(chǎn)生的陰陽狀況。

見官為用就論貴嗎？當(dāng)然也不是。十神象本身的范圍只是確定應(yīng)事對(duì)象與具體內(nèi)容，不表示吉兇，也不是富貴貧賤的區(qū)分方法。僅僅以懂得夫妻宮遇刑穿而論婚姻不吉等幾句斷語，就說自己善于實(shí)戰(zhàn)，是不是太貧乏了呢？就拿論婚姻來說，幾千年來論吉兇、應(yīng)期的方法還少嗎？配偶星入婚姻宮之說、以局中配偶星的調(diào)侯氣吉時(shí)為結(jié)婚應(yīng)期之說、婚姻宮生旺之說、婚姻宮夫妻宮配偶星和合論婚期之說、日干與配偶星旺衰平衡之論、刑穿之論，但哪一種是正確的方法呢？都是不正確或不全面的方法。后學(xué)者反過來卻以盲派簡單的方法為至寶，可見，如今認(rèn)識(shí)八字的理論方法已經(jīng)因丟失而到了貧乏不能為用的程度。

如論木，書中能查到的木象的內(nèi)容很全面，但不知道陰陽理論的運(yùn)用方法則很難準(zhǔn)確的運(yùn)用到具體命局。木旺則克土而水不受制，陰陽不平衡而兇，這是本象理論所闡明的內(nèi)容。在此吉兇的基礎(chǔ)上，任何象的內(nèi)容都是命局的應(yīng)事信息。木：主溫，向熱轉(zhuǎn)變，意象取仁、性直、情和，見水而陰陽平衡被壞則木之仁反論為愚直，岳飛的八字為申生卵月見癸水，陽氣受傷，所以岳飛是愚直而兇死之命。取生發(fā)向上之性而類比于人體，生旺主骨格修長，口尖發(fā)美，面色清白。弱自然而知為此斷的反面。

本象少陽，四象變化，木旺其作用在克土而水不受制，盲派口訣中有三甲天上貴，為木克土而水陰旺，以三甲沖合所引動(dòng)之氣庚己為伏象、為存在制陰，所以有貴氣。但是陽氣終歸不足，必須有陽氣平衡，此論才能成立。沒有陽氣平衡，又見水陰引出這應(yīng)該論三甲天下賤了。這是本象的理論所闡明的。

木的本象論勞苦、貧窮、六親緣淺。意象論自信、固執(zhí)、易沖動(dòng)、嫉妒心強(qiáng)等。

水多生木，本象論水木傷火土而陽氣受制，論不吉。十神象論印為忌，愛管閑事，雜亂無章，火食傷受制而無表現(xiàn)、無成就，所以多學(xué)少成。與人體類比，病在胃虛，木多，嘔吐。水多泄金，泄痢。論病則木不受水論血病，而因

坎為毒論肝炎、膽囊炎。

木弱本象論陰氣受制而無貴、壽短，論兇，則自然有瘦長、發(fā)少。土多，疑心?；鸲?，敏感。金多，剛暴、兇 惡、不仁不義。論病則木不受水論血病，而因血脈不通，木弱病在肝膽而因勞累、營養(yǎng)不良。土多，血?dú)獠徽{(diào)、神經(jīng)痛?；鹜林貏t肝癌。木物象有車之象，震卦的車象為大型工具車類，木無力克土而水受制，有車禍、癱瘓之象才能成立?；鸲?，中風(fēng)不語、孕者墮胎。金多，筋骨傷、口眼歪斜、眩暈、發(fā)少等等論斷。

陰陽五行與干支與面相的結(jié)合，又是面相學(xué)的來源。在整體方法的概念中面相學(xué)歸納為形的概念，但其理卻在陰陽、五行、干支，以陰陽五行干支之理形式化而已，如僅以形而論卻不知其理，過細(xì)過枉易偏而無法糾正，所以面相學(xué)又是陰陽五行學(xué)的理論運(yùn)用。如水主耳，火土旺者耳小，水旺則耳大。原則上陰為貴，耳大而之水旺，有貴氣，所以民間說耳大有福也是這個(gè)道理，但不是耳大就必有富貴，又看所代表的陽氣的旺弱。也不是說耳小就無貴氣，耳小知火旺，又看其他部位，水有氣無氣，如耳小肩寬，眼大唇厚者，多有俠義英雄之氣而無貴氣。而耳小、目明、鼻直者，又有陰貴。不知其中陰陽之理則無法入各種數(shù)術(shù)之門，實(shí)戰(zhàn)也不過以猜測(cè)為主而已。

象的吉兇的對(duì)應(yīng)

日主是富是貴是吉是兇的判斷在于組合上曰主作用與被作用的因素，其他六親六神同論。原則上是制忌得忌之 吉、制用得用之兇。成立在于干有象、支有氣，生克成立要雙方千支到位。

乾造：

己 丙 戊 丁

巳，寅 午 巳

9 6年9月7歲起乙丑運(yùn)。

盲師斷：

短命，活不過1 3歲。會(huì)死于車禍，頭部受創(chuàng)，一只眼睛沒了。

昭佑注：

官當(dāng)令有旺印，以日干旺衰論為吉。新派以月令兩次受制而論身旺用官，印為不吉，以官當(dāng)令為用有力為吉。有盲派弟子流通論法則官星流入日主，論官吉。此為命中有官。而盲師卻斷“短命，活不過13歲?！?，結(jié)果差異很大。盲派有口訣：

“春月生戊己，難抵甲和乙，

用金必有利，有火方是奇?！?，

傳統(tǒng)有詩：

“戊生寅月為長生，煞印相生格局明，

運(yùn)行火鄉(xiāng)多發(fā)達(dá)，逆行坎水總平常?！?。

諸多的論法抵不上盲師的一句話，是不是諸多的論法都是錯(cuò)誤的、沒有用的方法呢？

寅月甲克土而有寒，木被火泄則戊不受克，水傷無壽。至于死于乙丑運(yùn)是陰陽理論的應(yīng)期方法問題。乙丑運(yùn)是木土戰(zhàn)到位、水出現(xiàn)，13歲辛巳年為金通伏氣申而克木，午丑穿而水被克成立。車禍?zhǔn)悄静豢送了斐伞?/span>

盲派所說的歲數(shù)多數(shù)用虛歲，而此造辛巳年虛歲1 3歲、壬午年為13周歲，有以實(shí)神到位為依據(jù)的認(rèn)為此應(yīng)期應(yīng)該是1 3周歲的壬午年，為運(yùn)丑穿午之應(yīng)。壬午年以壬合午生乙木而丑穿午，不論兇。

又因局中木被火泄兇，乙丑運(yùn)丁丑年為此作用到位，為何不應(yīng)兇？此因干支有水、又有伏氣。

八字中強(qiáng)弱的程度固然是吉兇的程度，但只是個(gè)程度的概念，應(yīng)期要以運(yùn)年的作用形成為應(yīng)期。

盲師斷“頭部受創(chuàng)，一只眼睛沒了”，真是精彩，這是吉兇象、事象物象和作用形式的結(jié)合運(yùn)用，是盲派所擅長的。以辛沖乙、伏申沖寅而斷車禍和年巳兇為頭受傷，以午穿丑之兇而兇在左眼，以穿的作用形式斷沒了。則為纂詈篆掣則以卦象的規(guī)定斷，兇在水則為坎卦兇、兇在木

坤：

’-

戊 乙 戊 甲

午 卯 寅 寅

8 1年10月起運(yùn)甲寅。

9 1年入癸丑運(yùn)，丁丑年，車禍，嚴(yán)重的傷災(zāi)。

盲派大師論：

相合即相連，相連即我的，兩個(gè)戊土都為自己。羊刃被害而有車禍，嚴(yán)重的傷災(zāi)。

昭佑注：

盲派弟子以“甍刃被害”為依據(jù)而斷有車禍，這個(gè)論斷是能成立的方法嗎？那么此造是生在戌月而行丑運(yùn)，是否也有車禍昵？斷有嚴(yán)重的傷災(zāi)，那么這個(gè)“嚴(yán)重”的根據(jù)是什么昵？八字中的論斷都是根據(jù)理論所闡明的吉兇和象的內(nèi)容的明確表達(dá)，沒有這種隨心所欲、毫無根據(jù)的斷法。

這里有基本方法問題必須劃分清楚，十神包括祿刃在內(nèi)都是吉兇明確后的應(yīng)事內(nèi)容和形式的具體說明，不能把十神直接用于吉兇之?dāng)?。后學(xué)盲派弟子把十神直接用于吉兇之?dāng)?，都是所學(xué)之誤，這樣應(yīng)斷的準(zhǔn)確度是隨機(jī)的，不是必然的。

土木戰(zhàn)為車禍類象，但必須在土木相戰(zhàn)傷二氣之～時(shí)才能形成車禍之兇。此局土木戰(zhàn)，土被木克而陰無制，有午為戊根氣通關(guān)化木而解土木戰(zhàn)論吉。運(yùn)水助木克土，丑害戊之根氣午而原局土木戰(zhàn)應(yīng)，丁年則水火戰(zhàn)成立。 此造不僅有兇禍，而且是兇死。

那么此造引起車禍的車型和受傷情況又是怎樣的呢？這里盲派大師沒有注明，顯然是因?yàn)榍闆r沒有打聽清楚，但我們要根據(jù)干支象所表明的內(nèi)容與作用形式分析清楚。顯然是被貨車撞傷左臂和肩、椎。

這兩個(gè)八字都是戊土生于春月，以陰陽而確定相應(yīng)的吉兇內(nèi)容。那么具體是怎么判斷的昵？判斷的硬性的理論依據(jù)和方法是什么呢？那么我們要了解判斷命局陰陽的三個(gè)主要因素的最重要的因素：月令的陰陽狀況。

（五）、干支陰陽內(nèi)容和運(yùn)用

千支的內(nèi)容

八字以干支象表示吉兇，那么干支所表示的內(nèi)容則為運(yùn)算

八字的基礎(chǔ)知識(shí)。

①、干支表示陰陽，表示陰陽的具體程度。

氣的陰陽以變化分四象、分八卦，八卦落實(shí)對(duì)應(yīng)的干支表示陰陽變化過程中的各種程度而有相對(duì)確定的具體內(nèi)容。 ②、干支表示變化方式。

甲少陽，所以生火；甲克土，所以寒重。干支有生克方式，以此表明對(duì)陰陽的影響。

⑨、干支的對(duì)應(yīng)取象有各方面的對(duì)應(yīng)內(nèi)容。干支陰陽表示吉兇；方位、空間表示立體環(huán)境：對(duì)應(yīng)自然、社會(huì)、人類生活的取象為具體內(nèi)容。

④、干為氣，為陰陽的來源；支為實(shí)，為氣的影響的落實(shí)。為陰陽二氣在天地的確定。

曰干為日主，論命多以曰主為中心，月令為主氣，為衡量的依據(jù)，所以在干支陰陽內(nèi)容上千與月令的陰陽性質(zhì)與作用的認(rèn)識(shí)、運(yùn)用為論命的首要問題。但論命的吉兇不是非要以日干為中心，日干只是起定位作用。論命是論八字全局中見與不見的干與支的吉兇與內(nèi)容。

古人大篇幅地論月氣透干的格局，日干的旺衰平衡都是圍繞這個(gè)主題而展開的，只是這兩種論法的理論方法有偏差、有誤而已。如丙生辰月以丙弱論。，用木火幫扶，以火幫為有力、親切，那么丙生辰月透丁火的命局丁火為兇則無一例外的成立。反之丙生辰月弱而見壬殺論富論貴也是無一例外的成立。又如丙生午月旺而見戊戌時(shí)，以旺有泄論吉，而實(shí)際上都兇賤而無壽。即使我們不以理論為依據(jù)去分析，以此例足以證明吉兇的依據(jù)不是曰干的旺衰平衡。 月氣透干的格局的作用只是強(qiáng)調(diào)月令主氣成立、成應(yīng)事而已，月氣透干為天地應(yīng)和、強(qiáng)氣成立，而吉兇以全局陰陽論，而不是古人所論的成格則吉、破格則兇。

干支是陰陽二氣各個(gè)程度表示的符號(hào)，干支詳細(xì)說明陰陽的狀態(tài)。干筒明易知，支的狀態(tài)以其藏干說明其多變的狀態(tài)和陰陽程度。如春木旺，木為少陽主溫，可生火為向熱轉(zhuǎn)變；木旺土被克，土無力克水寒，所以寒氣仍然不受制，此為春天的氣候狀況。寅月支中用甲丙戊說明寅月的狀況，甲主氣而土受克，所以寅月有余寒，甲生丙向暖，所以寅月為三陽進(jìn)氣。古人用干支詳細(xì)地說明了太陽的作用程度和月氣的狀況，也是干支的本質(zhì)意義所在。

十干十二支的劃分來詳細(xì)說明陰陽的變化真是精到無比，干支有陰陽而確定性質(zhì)；有生克而確定變化：有天地而分發(fā)生與落實(shí)；有方位、空間、與萬物萬象類比的內(nèi)容而豐富。干支把存在與理集于一身而成完整的占斷。干論氣，陽干強(qiáng)而陰干弱。甲助陽強(qiáng)為少陽發(fā)動(dòng)，甲克土而寒氣無制；乙助陽弱而克土也弱，寒氣漸制而陽氣抬頭。庚助陰強(qiáng)為少陰發(fā)動(dòng)，庚克木而寒氣有制；辛助陰弱而克木也弱，寒氣漸強(qiáng)而陰氣抬頭。在支也一樣，唯四季土止陰泄陽總體現(xiàn)其載物之厚德。

太極理論認(rèn)為，每一種五行氣的旺衰都影響其對(duì)立的五行氣的旺衰，一氣強(qiáng)則對(duì)立之氣必弱。以陰陽的旺衰狀態(tài)分為四象，水火陰陽明而用對(duì)立之氣，金木有向陰陽轉(zhuǎn)變的趨向又有轉(zhuǎn)變前之氣陰陽的基礎(chǔ)。以平衡為太極，所以用法上要成陰成陽，為有一陰一陽，而論平衡。從而決定了干支的陰陽用法。氣的運(yùn)轉(zhuǎn)地球的陰陽五行受太陽、九星的影響而循環(huán)往復(fù)。玄空運(yùn)的變化。六十甲子的變化。氣的存在落實(shí)在地球八方的變化。

氣的表示方法

氣的存在、變化、轉(zhuǎn)變是指地球被太陽作用的結(jié)果的冷暖狀態(tài)，以冷暖為陰陽二氣，以旺衰分四象而為春夏秋冬， 以土為地球接受冷暖而變化則以季月土為交接。各個(gè)季節(jié)的季月之土因季節(jié)的冷暖而規(guī)定了土的狀態(tài)。而支中藏干則以生克結(jié)果盡可能地表達(dá)冷暖的狀況，對(duì)其表達(dá)方法又必須在季節(jié)的基礎(chǔ)上考慮。如巳與成都是火土金的組合，似乎冷暖狀況大致相同，而巳月以不受克的金為長生、戌月以旺金為墓庫金，結(jié)果以巳為陽極而戌為五陰，而巳中以金之旺之庚、戌中以金之弱之辛，都為戊生，以此論則為金弱。巳中丙強(qiáng)而戌中丁弱，僅以此表示的差別不足以有陽極和五陰的差別。那么前提在于巳在老陽中而戌在少陰中，巳中金為不受克而有氣之金，弱為前提，而戌中金為旺氣有生之金，丁火不能克，旺為前提。所以以巳中金有氣而論六陽地陽重而地球沒有最熱，戌中辛泄土而成五陰，但不見水而地球轉(zhuǎn)涼而無寒。

所以支的陰陽性質(zhì)為前提，以干氣表明具體狀況。

春少陽為溫，夏老陽為熱，秋少陰為涼，冬老陰為寒。是地球圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律性變化，是成結(jié)果的不變的主象。

春三月以寅卯辰表示變化，以寅木旺克土而說明土不能克水而表示地球仍寒，以木少陽生火麗表示轉(zhuǎn)溫，以甲克戊和

甲生丙的明象表示。卵以木弱而氣純表示土以有氣而以木氣純?yōu)槟局飨?，雖沒有木克土的組合而表明沒有木克土之象，但以木主氣而太極論土弱，則土無力為狀態(tài)而無力克水。辰以土被克不是有力而戊合絆癸論土能克水而不是很有力，而辰中乙木無克、戊有克而無生助，說明乙有作用而戊被乙克，戊克癸之力是有限制的。

夏三月以巳午未表示變化，

秋三月以申酉戌表示變化，

冬三月以亥子丑表示變化，

1、月令陰陽狀況

月令表示陰陽二氣的狀態(tài)，所以首重月令本氣陰陽與作用。其次藏干為影響月氣的因素，其出于則起作用。被月令所生的五行為將旺的五行，古人稱為進(jìn)氣，為變化發(fā)展的主流。被月令克制的五行作用力小，難起作用而難以為用，只有在有生時(shí)才能成用，在有同氣相助時(shí)以被制之氣論。

古人論：

夫一氣渾淪，形質(zhì)未離，孰為陰陽。太陽既肇，裂一為三，倏忽乃分。天得之而輕清為陽，地得之而重濁為陰，人位乎天地之中，稟陰陽沖和之氣，故此輕清者為十干，主祿，謂之天元，重濁者為十二支，主身，謂之地元，天地各正其位，成才于兩間者乃所謂人也。故支中所藏者，主命，謂之人元，名為司事之神，以命術(shù)言之，為月令。用神經(jīng)云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。

昭佑注：干為祿、支為身、支中所藏者主命，從而規(guī)定了應(yīng)事方法。

月令為八字中陰陽主氣，決定了局中偏陰偏陽的性質(zhì)，一切圍繞月令主氣論平衡。日干也不例外，也為平衡月令主氣的一個(gè)因素。所以，以日干為中心在平衡月令主氣時(shí)，因曰干的作用而平衡月令主氣的用法不同。

“支中所藏者，主命，”說的是什么呢？支為基礎(chǔ)，支中所藏為基礎(chǔ)的構(gòu)成，為命里有無之論。有則干引發(fā)而應(yīng)，無則干引發(fā)也不應(yīng)。

俗話說：命中有時(shí)方為有，此“命中有”就是指支與支中藏干，為生存環(huán)境之氣。干為太陽氣、為天時(shí)之氣，支有而有干氣則為完整之應(yīng)。僅有干氣不是命中有之氣，運(yùn)落實(shí)到支為成立、為得，運(yùn)過則無。

常規(guī)所說的命中有無的內(nèi)容只是指十神的財(cái)官，以有財(cái)官為吉，這是錯(cuò)誤的理解，財(cái)官不是富貴的依據(jù)。 “命中有”具體內(nèi)容在于：存在。旺衰。作用方式。

論人元司事？

十二支按十二月各藏五行為人元，以配四時(shí)，則春暖、秋涼、冬寒、夏熱，如環(huán)無端，終而復(fù)始，歲功畢而成一年。再考玉井，則以甲丙庚壬各三十六日，乙丁辛癸各三十六日，戊己各三十六日，共計(jì)三百六十日。

又云：

正寅：立春、雨水戊七日、丙五日、甲十八日

二卯：驚蟄、春分 乙十八日、甲九日、癸三日

三辰：清明、谷雨 戊十八日、乙九日、癸三曰

四巳：立夏、小滿 戊七日、庚五日、丙十八日。

五午：芒種、夏至 丁十八日、丙九日、己三日

六未：小暑、大署 丁七日、乙五日、己十八日。

七申：立秋、處暑 庚十八日、戊三日、壬九日

八酉：白露、秋分 庚七日、辛二十三日。

九戌：寒露、霜降 辛七日、丁五日、戍十八日。

十亥：立冬、小雪 壬十八日、甲十二日

十一子：大雪、冬至 壬七日、癸二十三日。

十二丑：小寒、大寒 癸七日、辛五日、己十八日。

有論：

四立而各五行主事，旺7 2日，土旺于四季1 8日合7 2日，

共3 6 0日。

昭佑注：

長生氣5日，墓庫氣5日。陽祿氣2 0日，陰祿氣2 3日。

陽干刃地7日，為余氣，陰干弱而無余氣。墓月土1 8日，墓

庫氣5日，季節(jié)主氣的弱氣7日。

月氣轉(zhuǎn)變過程由于諸多的原因使劃分的內(nèi)容有不同，在運(yùn)

用上也難細(xì)致區(qū)分，只要把握月令氣的特點(diǎn)才能認(rèn)識(shí)命局。

在命局為動(dòng)的內(nèi)容，在斷日則重要。

判斷陰陽二氣旺衰的方法：

以陰陽二氣為內(nèi)容對(duì)比，以太極理論為依據(jù)判斷。以存在84

為有無，以旺衰為程度。

①、月氣為根本，要了解月氣。

②、八字結(jié)構(gòu)規(guī)定的旺衰判斷方法。

③、月氣為基礎(chǔ)的作用結(jié)果和方式。

寅月

節(jié)氣：立春，中氣：雨水。

立春，是春動(dòng)，是植物開始有生氣的意思，是春天的開始。太陽黃經(jīng)為3 1 5 0，大地回春，萬物蘇醒。 雨水，太陽黃經(jīng)為3 3 0 0，溫暖的東南季風(fēng)開始登陸，雨水逐漸增多。意味著停止降雪，開始下雨。

正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火長生五目，甲木二十曰。

寅中甲丙戊，甲木本氣，生丙火，表示氣進(jìn)三陽，天已向暖，甲旺當(dāng)令旺克戊而水不受制，表示寒氣還未制住，地球還寒。丙生戊，表示已向制寒轉(zhuǎn)暖發(fā)展。

古人論“寅月甲木當(dāng)權(quán)，雖氣進(jìn)三陽，木中有微陽之火，但冰霜之氣未消，余寒猶存，須火暖。”。寅月陰寒重而陰氣不明、，陽有氣而弱，要二氣引出、明透為顯成用。但寅中有丙戊，見火泄木為陰寒有制，無制而不明的陰寒氣消；見水引明無制之陰為木克土而無制之陰旺而明，為陰寒重?；鸲嘁娔緸槟旧?；水少，為春旱田。水多無火土為陰寒。三陽開泰，陽氣可用。但寒氣未除，仍有余寒，所以除寒為調(diào)侯用法的主旨。

正月以旺木克土而陰寒無制，陰氣旺則以貧賤論；寅月丙陽長生，陽氣有力則論富論貴。因?yàn)橐履就?，見土為受制之土而直接用土則不成立，要土克水則以金克木、火泄木生土而使土起止陰的作用。除寒多以金火為中心，論對(duì)陰陽二氣的作用。水木有力、多見則為貧賤、兇殘之命。

寅月丙陽長生，陰寒無制，用二氣首用陽暖局為要，但注意陽氣長生而易旺，過而傷陰則有病。又要注意無制的陰氣強(qiáng)旺傷陽而貧賤有兇。以一陰一陽有力為度。以此月氣的特點(diǎn)可見，各干的陰陽在月氣中的貴賤、吉；正月之木，雖三陽交泰，寒氣未除，見火則生意藹然，；甲乙生寅月，金多反吉祥；甲乙生寅卯，庚辛干上逢，離南推富貴，坎地卻為兇；昭佑注：；除寒為要，用火為暖，吉；正月微陽之火，隱于木中，雖有可親可愛之意，但冰霜；寅月以木旺而土受克，水無制而寒；解過冬之土的寒氣；六親以火為中心、為貴，火被制則金、土、水的六親都；正月以此月氣的特點(diǎn)可見，各干的陰陽在月氣中的貴賤、吉兇，也顯示各干的家庭背景。如壬水之陰生寅寒無制之地，土火被克重而難成用，天生有貧賤、兇災(zāi)的困難。

正月之木，雖三陽交泰，寒氣未除，見火則生意藹然，富貴無敵。火多泄其元?dú)?，徐、揚(yáng)人晝生者疾，火土同來，富而且貴。有土無火，僅足衣資而已。逢金折傷之患，得火制之為福。見水不為子母相生，蓋初春之木，才有生意，見水則寒，反為不吉。冀、雍生者，貧寒。男濫而女淫也。

甲乙生寅月，金多反吉祥。不宜重見水，火土是衣糧。

甲乙生寅卯，庚辛干上逢，離南推富貴，坎地卻為兇。

昭佑注：

除寒為要，用火為暖，吉。以象論，土為屋為床，有防寒之性，雖然不能成暖，但可抵寒，雖不成吉，但已保無 大窨。坤卦土厚德載物，其義在于土納陰納陽、泄陽止陰的二重性。

正月微陽之火，隱于木中，雖有可親可愛之意，但冰霜之氣未消，遇木生之，則陽氣發(fā)揮矣。逢金為財(cái)、徐、揚(yáng)人富而好禮。金木同行，官居鼎鼐。逢金值水，夭折無疑、荊、梁、冀、雍之人尤甚。見土盜泄微陽，浮薄卑賤。 昭佑注：

寅月以木旺而土受克，水無制而寒。氣候上為少陽還無力

解過冬之土的寒氣。少陽之氣又可助火，為暖已成勢(shì)力而地球氣候還在寒未暖的交戰(zhàn)、矛盾的局面。陽氣明而無力改變地球之寒，陰氣重而不明。所以要陰氣明而陽氣有力為平衡、論水火既濟(jì)，為大富貴。金木同行，木可生火，木出則生火的組合成立；木被火泄，木因克土之寒被解；木有金制而水陰有制，陽氣自盛，論二氣有力，論富貴，所以古人有“官居鼎鼐”之?dāng)?。逢金值水，金不制木，有水通關(guān)而反助木，土無力制水，陰氣無制而陽氣受克，陰忌無貴、陽受制無富，陽氣被傷，兇死之象。

六親以火為中心、為貴，火被制則金、土、水的六親都兇。

正月以旺木克土而陰寒無制，陰氣旺則以貧賤論；寅月丙陽長生，陽氣有力則論富論貴。除寒多以金火為中心，論對(duì)陰陽二氣的作用。要土克水則以金克木、火泄木生土而使土起作用。

寅月丙陽長生，陰寒無制，用二氣首用陽暖局為要，但注意陽氣長生而易旺，過而傷陰無壽，又耍注意陰氣強(qiáng)旺傷陽而貧賤有兇。以～陰一陽有力為度。

古人論：

水生正月，水有寒氣，見火則冰融凍釋，富貴雍容。得金生助，四季生者最佳。正月木旺土受克而難起作用，所以古人論“逢木無火，則水冷木寒，未有生意。遇土克水，亦有蹇滯。”，正月用土必以金克木、火泄木才能成用，有土克水則陰氣有制而陽氣得生，所以古人論“土制金生，衣資豐厚。”

寅月陰寒無制，用二氣首用陽暖局為要，陰氣強(qiáng)旺傷陽而貧賤有兇。但注意寅月丙陽長生，陽氣易過而傷陰無壽。 月氣有其陰陽狀況，各干有其作用，各月都有其天然福干和兇干，寅月火金干吉而水干貧賤。寅月甲克戊而水無制，金能克木救土，為月氣之用，為月氣之貴。雖火泄木生土更吉，但火克金而金不能克木為金不吉，所以古人論：火若同度，男女重婚重嫁。寅月火金二用難以兼得。

寅月木干平、火干富、土干貴、金干勞、水干賤。壬水生寅月，定是淫賤人。

金在寅月用陽之難在于金本能克木用土，而寅月有火氣多為用而與金相戰(zhàn)。辛金用火而與丙合，丁又無力，所以多用成旺陰有制來取貴。

壬水

寅月甲克戊透壬為無制之老陰成立，壬用戊而寅月克戊，制木戊才能成用，制木者庚丙，所以戊庚、戊丙連用。寅月 丙比庚有力，戊丙為最強(qiáng)的制陰方法，又透陽，故戊丙富貴。

戊庚只是戊成用、壬有制，為制忌得忌神制喜，有貴，但不富。見庚而不見戊則為金生水，見戊而無庚丙則為戊受克而壬無制，見丙庚為用神互戰(zhàn)而丙被傷、木無制。壬用戊而見甲乙則貧賤而依人度日。

寅月成火局

支中火局化木成火而戊有力，為陰氣弱。支不克干，于見壬克火為重、癸平衡吉。見甲為陰氣弱，癸吉壬過。見庚則有土，為陰氣弱而用壬，有根氣而庚落實(shí)。

壬生寅月支成火局，水火既濟(jì)，惜不逢時(shí)，主名利皆虛，文章駭俗。好談無心，輕諾寡信。

甲生寅月支成火局，不見壬癸，僧道孤貧，癸透者貴壬透者富，用壬者，要看水之多少。

庚生寅月或支成火局，壬透有根者，大富貴。無根者，小富貴。乏水者，殘疾之人。

辛生寅月支成火局，即壬水出干，不克己土，亦尋常之人。或庚壬兩透，破局制火，必為顯達(dá)之人。

戊生寅月若或～派丙火，有甲欠癸，先泰后否。支成火局，泄露太過，主愚而帶暗疾。

己生寅月一派火，即不見水無礙，何也？正月己土寒濕，必丙燥暖，反主厚祿，加一癸透，科甲自然，戊透，反作常人。

丙生寅月支成火局，專取壬水為貴，無壬、癸亦可用。無壬用癸者，略富貴，且官殺亦要旺相有根。

丁生寅月支火局，無滴水解炎，僧道之命，見甲出略可。總不可無水，水多亦不宜。

卯月

節(jié)氣：驚蟄，中氣：春分。

’驚蟄，太陽黃經(jīng)為3 4 5 0，春雷動(dòng)，冬眠動(dòng)物蘇醒。氣溫、地溫漸漸上升，土已解凍。

春分，太陽黃經(jīng)為0 0，春分、秋分古時(shí)統(tǒng)稱日夜分，即晝夜相等。春分這一天，太陽直射赤道，太陽從正東升起，

正西落下。從這一天起，北半球曰長夜短，太陽照耀1 2小時(shí)

以上，太陽升起、落下的地方也從正東正西逐漸向東北和西北偏移。

二月建卯，卯中有甲木用事七曰，乙木二十三日。

卯月現(xiàn)象：

卵月陽氣漸升，已不寒。

卯月陰陽狀況：

卯性純而克土，水仍不受制，表示寒氣仍在，只是卯為木弱，克土力弱。寅月木堅(jiān)而寒氣無制，卯月木弱而寒氣漸制，所以寅進(jìn)三陽而卯進(jìn)四陽。

卯月陰氣有護(hù)衛(wèi)、四陽氣強(qiáng)，冷熱也恒，中性地帶，易偏易變。看組合來扶抑。卯月陽氣重而陰氣無制，狀態(tài)較均衡，多以日于陰陽取用，陰陽二氣引出為要。用法上以卯陽月而用陰，又要引明四陽之氣而成陰陽。

卯月陰陽用法：

月令四陽氣雖在，但無制之陰也強(qiáng)。當(dāng)陰氣透出時(shí)必以克陰而用陽，又因?yàn)槊履就怂岭y用，多以金克木存土為制陰的用法，為旺木有制而土有氣，所以壬水陰強(qiáng)用戊而以庚辛克木為輔；癸水陰弱以金出克木存土為用。以透出的無制之陰有制而論貴。

寅卯月陽氣進(jìn)氣，多難用火，火有泄木生土之作用而傷月氣木克土所成的陰氣，有陰氣受傷的可能，所以多不用火成陽，除非見火則用水。

辰月

節(jié)氣：清明，中氣：谷雨。

清明，太陽黃經(jīng)為1 5 0，氣溫轉(zhuǎn)暖，草木萌動(dòng)。

谷雨，太陽黃經(jīng)為3 0 0，雨量漸增。

三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓庫五日，戊土一

十八日。

辰月現(xiàn)象：

春陽和煦，不熱不寒，木氣之溫的體現(xiàn)。

辰月陰陽狀況：

辰月氣進(jìn)五陽，土已受陽而溫暖，五行上以辰中戊土當(dāng)令克弱陰癸水來表示。以戊可克水知地表已不寒。以乙木墓氣有癸生可克旺戊而知寒氣未盡。以戊癸可化火真氣而知地已存陽，但化火虛象可知熱還未形成。又分清明、谷雨節(jié)氣深淺，清明后春寒未盡、火氣未熾。谷雨節(jié)氣后戊土當(dāng)令，水受制。注意上下半月陰陽二氣的較大變-化。

辰中乙癸戊，癸得乙護(hù)，乙得癸生，氣在東方，以陰有氣、陽盛而不明論。辰月雖戊土當(dāng)令，但此戊土有得癸生之有力乙木克而土性不堅(jiān)。木出以土被制而水有力論。．土旺則二氣都傷，富貴不論。木旺為支中陰陽有氣，吉，富貴基礎(chǔ)已存。火明而見木克土則吉，又見水則富貴。輕重程度看出干組合。

辰月陰陽用法：

以戊土當(dāng)令傷陰陽二氣為忌，以見木克土出陰陽二氣為首要。陽月用陰來平衡月氣五陽，陰氣要出、要明，陽氣

本在五陽，又有當(dāng)令旺土護(hù)衛(wèi)，輕重不為首要考慮，只是要明出。視組合加減。多用甲助五陽而成陽。

五陽氣地卻水有氣，水火以甲為重心，水用甲而配火土，火用甲而配水。甲配水火，金因土無制而配水木，此為成陰陽二氣?？梢姵皆轮诪槌申庩柖獾年P(guān)鍵。

辰中有癸水乙木，戊土有有力之制，辰月以甲為成陰首用。見木則又不可水多，菪一派王癸，論貧天。反以戊己克水為用，而云旺陰有制為吉，為有壽。用戊己而見甲則又平常。

戊土當(dāng)令傷陰陽二氣為忌，以見木克土出陰陽二氣為首要。首選甲木克戊出水，甲也可生火，為陰陽二氣不被土傷。乙木雖有力，但不如甲木克戊力強(qiáng)，貴、職稍遜，為異途或副職論。

木出見水以陰氣過論，又需制陰重陽為用。周土制陰，因土有木制而用庚克木，則土成用。用火生土則陰陽二氣強(qiáng)。但都要注意組合作用而成用。

以甲克戊論，甲克戊而壬有氣，但隨月氣的不同而表達(dá)或成立的內(nèi)容則不同。

辰月五陽氣，水弱，戊克水而存火熱，而甲溫，自然存在，甲的性質(zhì)與戊的作用有相同之處。辰月戊當(dāng)令，甲克戊只是阻止了戊克水而存丙火熱，意思是沒有丙熱，而不是有寒。見水生甲克戊則為陰氣有力。在春冬甲克戊為寒無制。

辰月庚金

古人論：乏甲不能立業(yè)，乏丁焉能成名。此語說明了辰月用甲丁的目的和應(yīng)斷，用甲為了克土救水、用丁為了克金救甲而使甲能克土救水。用甲克土得水而貴、用丁克庚得木克土忌而有名。雖是制忌得忌神之喜，此為制的結(jié)果對(duì)陰陽的影響而論得失。

庚生辰月氣進(jìn)五陽，土金～氣而水木受克，陰氣受損重，六親無壽。辰中雖有癸水，但戊當(dāng)令克合癸，首用甲克土救水，使在令癸水得用，次用丁克庚助甲，陽氣引出而陰氣被救，二氣出而論富貴。土旺愚賤、孤而母易損，金旺貧而父易損，火旺生土泄木為兇，土出即應(yīng)。

見甲丁而木克土成立則以五陽氣有水陰，論富貴。而丁雖克庚以保甲成用，但丁也泄木生土，又在五陽之地，陰氣仍然以弱論，為富重貴輕格。如果以水為助則成金生水的組合，為陰氣最強(qiáng)的用法，又需有火出，’反之見火出而用水。庚被火克為庚不克木，為日圭積極取貴，為能。甲丁合用，甲顯而貴，丁顯為能而取貴。甲丁只是見一則難成用，甲有庚克而丁能生土，都是平常人。只是見丁土旺為水有傷，雖庚不克甲但終無水可用，所以人迂腐。 巳月：

節(jié)氣：立夏，中氣：小滿。 ？，

立夏，太陽黃經(jīng)為4 5 0，氣溫顯著增高，雷雨增多。

小滿，太陽黃經(jīng)為6 0 0，麥粒飽滿。

巳月巳中藏丙戊庚，四月建巳，巳中有戊土七日，庚金長生五日，丙火～十八日。

巳月氣進(jìn)六陽，陽盛陰衰，丙火司權(quán)。

巳中庚丙戊，丙火雖當(dāng)令，但有戊而庚有氣，所以金在巳中長生。丙旺而庚有氣，所以巳月會(huì)忽熱忽涼。古人論：“孟夏之土，炎氣未盛。”巳為金長生，寒氣內(nèi)藏，外實(shí)內(nèi)虛，不畏火炎。戊旺又克水，陰氣傷重，有季月之性，所以取水木制土成陰為要，故甲癸為首用。已月丙生戊的組合為陽氣旺盛而陰氣受制之象，旺戊泄火生金也有火被傷之象。

巳火為陽極之地，其丙戊一氣而水受克重，有庚得戊生而金長生，木在此也無氣，水被旺克而又無救，所以水陰無氣而為陽極。但不是丙陽旺極而為陽極。

巳月陽極之地，火暖已明，巳中丙戊火土一氣克水，陰氣滅絕。有庚不受克，雖不能生水陰，但水源長生。戊泄丙火，而陽氣被晦，火不能呈威。用甲克土救水、生火或火透干為陽氣明旺可用。

三干之氣都有力可有作用。以丙陽為一旺氣，庚為有力助陰之氣，戊壞陰陽二氣，為最兇之氣，巳月多無用戊之理。最傷的是木氣，被克泄耗，以夏令火旺克金，金無力而木因克輕而有氣。最貴的是水氣，受克耗重，又無木護(hù)衛(wèi)。 陽極，宜陰，熱而用寒，宜水陰為用，調(diào)整二氣。巳月火土旺而水受克，用陰要以制土為前提。用水而先用木克土，或以長生之金泄土而生水。火旺無水，以土泄火也可為富，只是火土傷水為兇而無壽，富而不久。

午月：

節(jié)氣：芒種，中氣：夏至。

芒種，太陽黃經(jīng)為7 5。，麥子成熟。

夏至，太陽黃經(jīng)為9 0。，直射北回歸線，是北半球白晝最長，黑夜最短的一天。開始炎熱，

五月建午，午中有丙火用事七日，丁火二十三日。

午月一陰始生，丁火司權(quán)，以旺丁生土，水受制，表示很熱。巳月有庚金少陰而午月無陰，只是以丁己為弱而論制陰乏力，因主事丁火弱氣、己土弱而克水力比戊土小，論一陰生。上半月屬陽，下半月屬陰。但陽重火旺，宜水陰為主，組合上調(diào)用。

在用神調(diào)侯表上午月都以水為用而助以庚。水用庚助水克火，庚用水，丙用庚壬。戊用壬甲。

未月：

節(jié)氣：小暑，中氣：大暑。

小暑，太陽黃經(jīng)為1050，氣候炎熱但沒到極點(diǎn)。進(jìn)入汛期。

大暑，太陽黃經(jīng)為1 2 0 0，氣候炎熱到了極點(diǎn)。進(jìn)入汛期。

六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓庫五日，己土一

未月氣進(jìn)二陰，三伏生寒，丁火退氣，氣分上下半月，

大暑前同午月，丁有氣，庚辛休囚。大暑后庚辛有氣。下半

月火氣雖弱，但因己土當(dāng)旺傷陰而多不宜見丁。

未中丁乙己，丁己止陰，有乙木克己救陰，所以有陰氣存，但未中乙己同宮而有丁有力，己破而不破，陰氣不明見，乙木有丁火泄氣、克土無力，只是有二陰生。陰氣要引出才可為用。分上下月輕重而用陰用陽。

陰陽之用法以二陰弱而不明為病，陽氣有當(dāng)令旺土晦為病，所以，出陽、助陰制土為根本。

未月甲克戊因有丁火氣得乙木生而不易成克，意思是有火熱而不成寒，又是壬無戊制而無丙熱。以木克土而火不受晦，意思是火熱還在持續(xù)，地球還沒有化熱。令中有乙生丁而不克己象，意思是地球內(nèi)部有持續(xù)升溫不寒之象。令中有己泄丁化余火之象，意思是地球內(nèi)部已不再升溫。分丁主事和己主事而未月分上下半月之不同。

以丁出論，為令中有力、無制之丁，惟怕己泄而用甲成旺陽而用壬陰平衡。

以丙出論，甲不能克土，所以不用甲壬，用庚壬。

丙丁之用法可見未月因土而火強(qiáng)，丁戰(zhàn)用壬甲，那么壬甲出則用丁。

六月三伏生寒，丁火退氣。在大暑之前，看法同五月，大暑之后，金水進(jìn)氣。上半月庚辛無氣，下半月庚辛有氣。 ’ 月氣如此，各干以其陰陽喜忌論用。

甲木先丁后庚。

乙木，氣退枯焦，木性且寒，先丙后癸。

丙火生于六月，退氣，三伏生寒，壬水為用，取庚輔佐。

丁火退氣。

戊土遇夏干枯，先看癸水，次用甲木及丙火。

三夏己土，雜氣才官，禾稼在田，最喜甘沛。取癸為要，次用丙火。夏無太陽，禾稼不長，故無癸日旱田，無丙日孤陰。

戊土生于六月，遇夏干枯，先看癸水，次用甲木及丙火。大暑之前，與五月同論，必用壬癸，大暑之后，金水進(jìn)氣，三伏生寒，如原局見金水多，宜用丙火，土旺用事，宜甲疏劈，然用甲木，不能無癸，否則亢土焦坼，木性自焚，故必以癸為先，無癸而有壬水，如無雨露之澤而得灌溉之效也，自亦可用。

金雖能助陰，但也能克木助土滅陰。見金則陽不明而陰受制，富貴不論，有點(diǎn)水引金陰氣，有能而略富、小康。 庚金，三伏生寒，頑能極矣，先用丁火，次用甲木。

辛金，己土當(dāng)權(quán)，輔助太多，恐掩金光。先用壬水，取庚佐之，但忌戊出。

壬水，先辛后甲，次取癸水。

癸水生于上半月（小暑節(jié)后）專取庚辛為助。倘丙丁疊見，火多金弱，必見比劫，方主富貴。生于下半月，自大 暑節(jié)后者，柱中庚辛并透，不見比劫，亦可取得功名。一見丁火，便為下格。，

月氣又以其干不同而不同，如：

乙未月為乙克己而有丁通關(guān)救應(yīng)。

丁未月則丁泄乙生己，火土有力而乙被火泄不制土。

己未月為己旺有生，有乙制，看丁力的大小。

辛未月克乙而己旺。

癸未月水克丁生乙，己被克。

申月：

節(jié)氣：立秋，中氣：處暑。

立秋，太陽黃經(jīng)為1 3 5 6，植物快成熟，氣溫由最熱開始下降。

處暑，太陽黃經(jīng)為150。，暑氣于這天結(jié)束。氣溫逐漸下降，每侯下降半度左右。

七月建申，申中有坤土用事五日，壬水長生五日，庚金二十曰。

申月初秋之時(shí)，雖氣進(jìn)三陰，炎威未退，不宜火旺?；饸馍醒祝饸馕词?，不成銳利堅(jiān)刃。

申中庚壬戊，陰氣雖得生，戊被庚泄而克壬乏力，但戊終有克水之能，有戊而陰氣不能旺盛。三陰氣重，但暑氣未除，余熱尤存。

旺庚泄戊生壬水，已向寒，有無制之戊克壬，寒氣不盛。但令中旺庚生壬水的組合存在，見水引明則為金生水而少陰成寒，見土出則為余熱，見火為退氣有制之火，見金為三陰生水之金，見木為當(dāng)令旺克之木。所以，十干生申月見水則多要土出止陰而用余熱。

申酉月金旺而甲克戊無力，為甲因金涼而無力克戊存水寒，為無寒。申月戊克壬而有丙熱，以庚涼當(dāng)令泄戊而成涼無熱。庚生壬成寒，為由涼轉(zhuǎn)寒。戊存在無克為寒有制，為無寒。戊因主事之庚泄為無熱而成涼，為余熱。當(dāng)令之庚有制時(shí)則狀況改變，為壬無生、戊無泄，戊克壬出丙為無寒向暖。申令而見丙申月則有變，見戊申而壬有制，見壬申為旺庚泄戊生壬為陰寒無制。申月庚不能受克，克庚則陰陽二氣都被傷，申月以旺陰用土為陰陽二氣，多不用丙陽。庚多透出為涼轉(zhuǎn)寒之象，可用丙。

酉月：

節(jié)氣：白．露，中氣：秋分。

白露，太陽黃經(jīng)為165。，水汽結(jié)為白露。

秋分，太陽黃經(jīng)為180。，太陽由北南歸，再次直射赤道，晝夜等分。

八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三曰。土雖受泄而轉(zhuǎn)涼，金旺克木而土仍無制，寒氣仍受克制。 酉月氣進(jìn)四陰，金氣旺，白露前尚有陽暖，秋分后卻見陰寒。無金泄土的組合，為明見的地球轉(zhuǎn)涼的變化。戌月辛下受克而泄戊，地球明見轉(zhuǎn)涼。

陰月見水出為～陰成。陰月用陽，又當(dāng)注意無制之土的止陰作用。

戌月：

節(jié)氣：寒露， 中氣：霜降。

寒露，太陽黃經(jīng)為195。，草木枯萎。

霜降，太陽黃經(jīng)為2 1 0 0，露積為霜。

九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓庫五日。戊土一十八日。

戌月陰陽狀況：

戌中有辛金、戊土、丁火，以戊泄丁表示暖氣被地球吸收而陽氣將盡。丁戊一氣而水有制，為陰寒還未出現(xiàn)。辛泄戊而有戊泄丁，為辛不受克，為少陰之涼已明朗而為五陰。而無金生水的組合，說明沒有向冷轉(zhuǎn)變而寒氣沒有。 戌月雖氣進(jìn)五陰、水進(jìn)氣，但成中戊重制水。陰氣盛麗有制不顯，不得明伸。戌中有丁被晦，陽氣明而被傷，陽氣很弱。無論哪個(gè)天于都以明見陰陽二氣為貴、為用法。而戌月陰陽二氣混沌難用，所以有戌不貴之說。

戌月五陰氣重成勢(shì)，用陽，此為成陰用陽陽用陰。陽氣本弱有旺戊泄而難用，陰氣重而有旺戊克而不成用。但旺戊克陰而陽氣不受水克，水進(jìn)氣有基礎(chǔ)而不怕火強(qiáng)。全部問題在戊土傷陰陽二氣上。

戌月陰陽用法：

陰陽用法上防土重傷陰陽二氣，故初陽甲為必用，甲出則五陰氣成，再見水透出則為有制的陰氣旺而強(qiáng)顯，貴氣十足。此為戌月陰陽的主要用法，以天干陰陽而選擇。

戌月用木最佳，木出克戊而當(dāng)令五陰之氣成用。但戌月令中有土金一氣，木氣弱而難成用，又需見火克金、水生木則木才可成用。

戌中有旺金泄土，又見水則陰氣強(qiáng)旺無制。

戌月生克：戌月土重，陰氣全以甲克土為要，此為陰成陰來陽成陽；；節(jié)氣：立冬，中氣：小雪；立冬，太陽黃經(jīng)為225；小雪，太陽黃經(jīng)為240；十月建亥，亥中有戊土五日，甲木長生五日，壬水用事；旺壬旺甲，陰寒無制，只是甲有生火之能，故有小陽春；亥月冰寒土凍，時(shí)值不陽；二寒，二者為一；子月：；節(jié)氣：大雪，中氣：冬至；大雪，太陽黃經(jīng)為2550，雪漸大，見冰凍；冬至，太陽黃經(jīng)為270戌月土重，陰氣全以甲克土為要，此為陰成陰來陽成陽，甲克土而成陰，甲為戌月之貴。甲被傷則戊不能被克則陰陽二氣都有傷。傷甲者火金，以戌月土重，火重傷甲則大兇；金為少陰，在五陰之地，雖傷甲而使土重，但也可泄土生水，總有陰氣存而不至于大兇。而金見水則可成陰。如明見金克甲的組合則為土克水無救象，有車禍、癱瘓、刀傷之兇。見土重克水則有水上勞作之苦?；鹕量怂畡t有火上之兇。

。亥月：

節(jié)氣：立冬，中氣：小雪。

立冬，太陽黃經(jīng)為2 2 5。，冬天開始。

小雪，太陽黃經(jīng)為2 4 0。，有小雪。

十月建亥，亥中有戊土五日，甲木長生五日，壬水用事二十曰。

旺壬旺甲，陰寒無制，只是甲有生火之能，故有小陽春之狀。

亥月冰寒土凍，時(shí)值不陽。陰氣盛，用丙陽為要。一陰

二寒，二者為一。亥水中水木兩旺，水旺中有弱，因亥能搖木，泄水精神。陰陽上以亥水中水木兩旺而火土被克，論陽氣有傷而貧賤有兇。用土克水而有旺木克土，土不堪用，制木為要。用金制木而有水通關(guān)，要借土克水生金?；蛞娀鹩辛π鼓荆瑸殛枤獾蒙?。

子月：

節(jié)氣：大雪，中氣：冬至。

大雪，太陽黃經(jīng)為2 5 5 0，雪漸大，見冰凍。

冬至，太陽黃經(jīng)為2 7 0 6，直射南回歸線，是北半球白晝最短，黑夜最長的一天。

十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日。表示寒冷。

子月冰凝凍合，生意摧折，一陽復(fù)來。陽氣孕育，但不足用。陰氣重，且地球此時(shí)寒冷，宜陽、熱同用。多用丙 火為上。

丑月：

節(jié)氣：小寒，中氣：大寒。

小寒，太陽黃經(jīng)為2 8 5。，沒冷到極點(diǎn)。

大寒，太陽黃經(jīng)為3 0 0 0，冷到極點(diǎn)。

十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓庫五日，己土～十八日。

丑中己辛癸，己當(dāng)令克癸為陽有氣，所以為二陽進(jìn)氣，土金旺而木被克，土不受制，陽氣為主流而陰氣不當(dāng)旺。而有旺辛泄己生癸，為陰寒重。

丑月天寒地凍，無發(fā)旺之象。上半月癸辛用事而：陰寒，下半月己土主事而向溫。

雖二陽生，陽氣抬頭，但寒濕重之月。宜驅(qū)寒除濕，丙陽不可少，除濕之未戌也重要。以丑中有生之癸為陰氣，寒重，水不需透出。己土止陰但不宜透出，己旺則陰陽二氣都傷重。己土止陰之力弱而晦陽之力強(qiáng)，己見火而可止陰，見金為金生水而己土不克水。

丑月之兇在辛泄己生癸而陰寒無制，金出為兇。用火本無力，只是用火克金生土而陰寒有制。所以木金生丑自然貧賤有兇，土自然有貧，火自然有富，水自然貧寒有學(xué)。全在救應(yīng)。

月氣用法需知

月氣為當(dāng)旺之氣，為局中最有力之氣，行使生克大權(quán)。月氣陰陽為根本，見與不見都存在。以古人的旺、相、休、 囚論各氣陰陽，而后學(xué)者把當(dāng)作五行生克能力，所以看不懂十天干生旺死絕表而不得不放棄十天干生旺死絕表。月令本氣透干為局中最有力的主宰之氣，從應(yīng)事應(yīng)期方法上論為成應(yīng)之氣，為古人所論成格局的深意所在。令中不是本氣之藏干為存在的重要之氣，透出都為成應(yīng)之氣，都有重大作用。月令的對(duì)氣為被制之氣，以最弱論。即使千支同見而為成應(yīng)之氣，也論為被制之應(yīng)，起不了大作用。為用而以不成用、或用被制論，如見有生助則以有作用論。

以存在而言，每種存在以其存在而能肯定什么、能否定什么？這是存在要表述的內(nèi)容。而此存在是由什么而來、能被什么否定則都不是此存在這個(gè)現(xiàn)實(shí)所要表述的內(nèi)容。

口訣：陰成陰來陽成陽，成陰用陽陽用陰。月氣為陰則要成陰而用陽、為陽則成陽而用陰。成陰成陽則論平衡程度。

月氣是什么、月氣中有什么是把握月氣的關(guān)鍵，如辰戌都是戊土當(dāng)令，而分五陽、五陰，辰月丙旺壬弱而戌月丙

弱王旺。壬在辰月用甲庚而在戌月用甲丙，為成陽而用陰、成陰而用陽。丙在辰用壬甲而在戍月用甲壬，為成陽而用陰、成陰而用陽。

地球向暖以土克水出火表示，向寒以土不克水出水表示。土不克水為土有制，土克水為土有力、有生。有木克土、金泄土、土幫土、火生土組合。

以甲克戊論，甲克戊而壬有氣，但隨月氣的不同而表達(dá)或成立的內(nèi)容則不同。

辰月五陽氣，水弱，戊克水而存火熱，而甲溫自然存在，甲的性質(zhì)與戊的作用有相同之處。辰月戊當(dāng)令，甲克戊只是阻止了戊克水而存丙火熱，意思是沒有丙熱，而不是有寒。見水生甲克戊則為陰氣有力。在春冬甲克戊為寒無制。 戌月甲克戊雖也無寒，但卻為五陰寒成。

丑月甲克戊為寒無制。

未月甲殼戊因有丁火氣得乙木生而不易成克，意思是有火

熱而不成寒，又是壬無戊制而無丙熱。以木克土而火不受晦，意思是火熱還在持續(xù)，地球還沒有化熱。令中有乙生丁而不克己象，意思是地球內(nèi)部有持續(xù)升溫不寒之象。令中有己泄丁化余火之象，意思是地球內(nèi)部已不再升溫。分丁主事私己主事而未月分上下半月之不同。

申酉月金旺而甲克戊無力，為甲因金涼而無力克戊存水寒，為無寒。申月戊克壬而有丙熱，以庚涼當(dāng)令泄戊而成涼無熱。庚生壬成寒，為由涼轉(zhuǎn)寒。戊存在無克為寒有制，為無寒。戊因主事之庚泄為無熱而成涼，為余熱。當(dāng)令之庚有制時(shí)則狀況改變，為壬無生、戊無泄，戊克壬出丙為無寒向暖。申令而見丙申月則有變，見戊申而壬有制，見壬申為旺庚泄戊生壬為陰寒無制。申月庚不能受克，克庚則陰陽二氣都被傷，申月以旺陰用土為陰陽二氣，多不用丙陽。 十二月陰陽冷熱分寸：

0 6年出版的《實(shí)用中華萬年歷》附錄有中國4 8個(gè)城市氣溫、降水量資料，4 8個(gè)城市為：北京、天津、石家莊、太原、呼和浩特、沈陽、長春、哈爾濱、濟(jì)南、南京、上海、杭州、福建、廣州、?？凇⒛蠈?、長沙、南昌、武漢、合肥、鄭州、銀川、西安、成都、貴陽、昆明、蘭州、西寧、烏魯木齊、拉薩、臺(tái)北、大連、青島、廈門、深圳、桂林、瑞麗、重慶。記錄了運(yùn)4 8個(gè)城市近幾十年每月平均氣溫、平均最高氣溫、平均最低氣溫、平均降水量和歷史上最高氣溫、最低氣溫所發(fā)生的準(zhǔn)確時(shí)間。從這些資料中可以看出，全國各地都是午未兩個(gè)月平均氣溫高，又以未月氣溫最高，都是子丑兩個(gè)月氣溫低，又以未月氣溫最低。這是一般規(guī)律而無一例外。歷史最高氣溫多發(fā)生在未月，北方在午月，個(gè)別城市也有在申月的。歷史最低氣溫多發(fā)生在丑月，北方在寅月，個(gè)別城市也有在子月的。。最高氣溫 和最低氣溫多發(fā)生在五六十年代，以5 1年辛卯、5 2年壬辰、5 3年癸巳、7 2年壬子全國普遍高溫，以5 5年乙未、7 2年壬子全國普遍低溫。

降水量多以未申月最高、子丑月最低。

這些資料為我們認(rèn)識(shí)月令提供了證據(jù)，為我們認(rèn)識(shí)五行提供了證據(jù)。

我們知道了月氣的冷暖狀況，又知道了其構(gòu)成的作用而決定的冷暖分寸，那么各干在月令中的作用和所受的影響則自然明了，其陰陽用法則能輕易掌握了。

《月氣變辨》

木、月中各個(gè)干氣臨日

年月為陰陽二氣的狀況而日為具體之應(yīng)，日是年月中的狀況臨日。

2、十干陰陽喜忌

根據(jù)地球公轉(zhuǎn)，太陽與地球的位置關(guān)系而導(dǎo)致地球受太陽影響的角度、遠(yuǎn)近不同，而產(chǎn)生地球接受太陽能量的大小變化。十天干就是反映這種關(guān)系的符號(hào)。五行是人用自然界中五種物質(zhì)之性來表示冷暖。以木溫、火熱、土載、金涼、水寒來類比表示天氣循環(huán)變化的狀態(tài)。

五行因其陰陽喜忌而多喜印，火用水平衡而喜木印克土，土喜火，水用土而喜金印克木。木用火金而忌水印，金用水而忌土。

甲為少陽、乙為少陽氣弱態(tài)、質(zhì)之成態(tài)。丙為陽盛、丁為太陽氣弱態(tài)、質(zhì)之成態(tài)。氣的性質(zhì)同而有強(qiáng)弱，存在 的作用同而有而有力的大小。

論氣則陽干為氣，陰干為氣弱、氣盡。氣盡為作用成。論作用則陰陽干一樣，而反以陰干為堅(jiān)。論強(qiáng)弱則陽為氣為源而不斷、為強(qiáng)，陰干為成無源而易折、為弱。論運(yùn)用都以成陽成陰為原則。

由于十干的陰陽特性和作用而決定了十于的陰陽喜忌。一方面是其陰陽性質(zhì)，一方面是因其存在而能起的作用對(duì)

陰陽的影響。其性質(zhì)決定其要成陰成陽，其作用決定其有陰有陽，成一陽而用一陰平衡；成一陰而用一陽平衡。綜合確定的能達(dá)到其最佳平衡所需之干氣是干的陰陽喜忌。如甲，甲為少陽，可生火，其性要成陽，所以必以見火而成陽氣之用。一陰一陽之道，甲少陽用丁弱陽而成一陽。作用論甲能克土而水無制，陰氣自重。所以甲不喜水或者說甲多不用水，水多反陰過傷陽而貧賤。所以用少陰庚金助水陰而殼甲木存土，不讓水陰無制，所以甲不離庚。水有制則火自存，所以庚甲有丁火。甲見丁成一陽，所以甲功用在丁。十干五行陰陽、生克本性與應(yīng)用指導(dǎo)思想

陰陽二氣在五行為水火，水火二氣本是陰陽旺盛之氣，是地球冷暖極致的表示。在八字中的運(yùn)用指導(dǎo)思想是此二氣平衡。影響二氣平衡的因素有：月令、日干和組合的生克。五行、十干因其為少陰少陽、為陰為陽與生克能力而決定了其陰陽喜忌的用法。

冰、確定干喜忌的依據(jù)

①、干的陰陽性質(zhì)。

②、干的作用能力對(duì)陰陽的影響。

③、平衡為原則。

④、一陰一陽為標(biāo)準(zhǔn)。

⑤、使干氣平衡的干為喜，反之為忌。

五行分陰陽，同五行之干再分陰陽。以陽干為氣、陰干為實(shí)為質(zhì)，其作用力與方式有區(qū)別，在陰陽喜忌的用法上自然有區(qū)別。如金分庚辛，庚金以氣強(qiáng)制木而土無制傷陰，土為病而庚的作用為病因，以水泄庚助陰和火克庚救陰為用。所以首用丁火克庚出甲、次用甲制土出陰。無火制庚則木氣不存而木不成用。辛金氣弱有質(zhì)，僅以水泄其質(zhì)助木即出可用之陰氣。

陽干為五行之強(qiáng)態(tài)而陰干為五行之弱態(tài)，五陽干都以氣強(qiáng)而制助結(jié)合，五陰干以助氣為用。

金為少陰為陰氣之始，金能克木而損陽。金克木而木自無力克土，土在不受克的狀態(tài)為有力，土有力自然克水而陰氣受制。所以制金或用陰就為金的陰陽之用的要求。

金有火克則木有救而能克土，陰陽二氣明暗自存。火太旺也生土泄木，陰氣損而病夭。

土旺而水被制，二氣都傷，所以有土重埋金之說，用水木制土制病為用。

木旺則水陰無制，有火化木、火得木生，則二氣自存。

金自旺則木被制，陰氣自損而陽氣無生，所以有金多易折之說。

見水旺則金泄氣、木更旺，陰氣太盛，土受制而不能制水，火氣又滅，陽氣滅絕，有兇死之慮。所以古人有水多 金沉之說。

十干為天氣，而天氣之陰陽五行十氣又為一太極，應(yīng)知強(qiáng)弱變化之影響。學(xué)論命者只知五行生克卻不知生克的意義與作用，又不結(jié)合陰陽喜忌，所以其生克毫無內(nèi)容。 ‘

生克首論陰陽二氣變化。離開陰陽與作用，旺衰的生克幾乎沒有吉兇內(nèi)容。能懂生克，則八字的主體已經(jīng)掌握了， 吉兇也自知。

十干的陰陽性質(zhì)與作用決定了其六親六神的存在與吉兇，決定了其存在的方式。日干在月令中的陰陽旺衰不僅決定了日干的富貴貧賤、吉兇天壽，而且顯示了六親的富貴貧賤、吉兇天壽。

十干的陰陽性質(zhì)與作用決定了其死亡的方式，如甲，陰氣重則見陽而兇死，陽氣重見陰而病死。如辛，陰氣 重則為金沉而死，陽氣重為埋金而死。

甲：

甲為少陽，其作用在于克土、生火。甲之存在有不見的陰陽二氣，所以有甲貴之說。

甲為少陽之氣，向陽而怕?lián)p陽，此為甲氣之性。所以甲喜見火而怕水。又以陰陽氣的旺衰來論，甲雖可生火助陽但以少陽助陽其力不足于少陽。甲木克土，土受制則陰氣無制。以不足于少陽之陽較之于無制的老陰，其旺衰明朗，其對(duì)比為l份陽對(duì)3份陰。如又見水助甲則陰旺無制而貧賤有兇。庚能制甲則土被救，土能止陰則陽氣自生。這是甲生克上用庚的原因。甲能生丙而多不用丙、卻用丁，因甲被丙泄則丙旺生土，土無制而陰氣滅，貴壽全無。用丁則丁生土力小，又以丁為陽弱，有丙之2/3之力，助甲則成一股陽氣。庚甲有丁虛象，也因土出止陰而丁陽有存。 少陽用少陰庚金，用弱陽丁火引實(shí)甲之陽態(tài)。

乙：

少陽氣弱態(tài)，陰陽不明，用丙陽助引陽氣，用癸水弱陰平衡成二氣。

乙木為少陽之陰，其陽無力，以乙木為甲氣之質(zhì)，能克土，則陰無制。故乙之性成而用陽，用丙陽平衡以癸陰。

丙：

丙能生土，土旺則泄陽止陰，有傷二氣。有丙旺則多有土旺，陰氣受制。用太陰壬水平衡丙火，水又可生木克土，二氣都強(qiáng)而不受傷。所以丙用壬而多不離甲。丙不用庚，丙強(qiáng)克庚而甲自有氣，土受制而陰過強(qiáng)。丙弱無力克庚而甲受克，土制陰晦陽而二氣傷。所以丙多在王甲上擇用，以平衡二氣而取舍。

太陽用太陰。

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盛陽弱態(tài)，有甲少陽生助，用少陰庚平衡，而甲制土水陰自存，庚制甲則陰有生有制。

丁既然用甲成陽卻喜少陰庚金為陰來平衡，顯然陰氣有不足之嫌，卻為何不用癸陰呢？癸為一陰而丁卻不足一陽，丁用甲成一陽與癸一陰應(yīng)當(dāng)是平衡的，但問題在于甲上，甲得癸助土自無止陰之力，旺陰沖丁則陽氣被損，以陰氣重論。

隨月氣的陰陽深淺而平衡用法調(diào)整，如丁生巳月土的用法：

土能晦火，火土一氣而水陰受克，必?zé)o壽無貴。巳月火土旺，又見土多透則大兇。

坤：

己巳、己巳、丁丑、戊申

巾箱訣言：“騰蛇重見勾陳蹲，孤貧到老無子孫”。觀其坤命，丁丑日元生逢巳月，年月雙透己土，時(shí)干透戊土，“子 多無子”是必然。命主自幼出身貧寒，多勞少獲，倍受生活艱辛之磨難，然而一生貧而無子。

大運(yùn)甲戌，流年己未，肚中長瘤而死。

昭佑注：

伏甲出被合，三刑傷生癸之辛、土克水，兇。

乾：

己未 己巳丁卯戊申

巾箱論：

巾箱訣言：“丁火戊土五黃星，膿血傷殘命天兇”，此乾命雙己一戊透干，年支坐未生逢巳月，不殘則天。 大運(yùn)戊辰，流年壬戌患小兒麻痹I至今雙腿殘疾。

昭佑注：

土克水，辰戌沖而傷辰中癸、已合申、拱子有未。

戊：

戊為中性，無陰陽之性。戊可生庚向陽，可克水止陰，得丙生則陽被晦而陰被制，所以火土一旺，為火炎土燥，多無生意，就是這個(gè)道理。甲能克戊，則戊不傷二氣，因此，戊無甲不靈，此不靈指土頑而傷二氣。其自身之氣用丙 癸。用癸，似乎陰氣不足。但戊在用甲的基礎(chǔ)上，陰氣少制而足，用癸可以。

為地球、為地表，無陰陽之性，但司1納陰納陽、止陰泄陽。用陰陽二氣，故用丙陽，又用甲助陽存陰，用癸弓 出陰氣。

己：

己土為濕土，隨季節(jié)定性。其最能泄陽。而乏止陰之力，戊土最能止陰，而乏泄陽之力?？梢娚藶殛庩?、其 性為陰陽、其用為陰陽。出了喜忌，放于地氣呼應(yīng)。則用之選擇明了。

用丙陽癸陰。

庚：

庚為少陰，其作用在于克木、生水。庚之存在而有不見的無制之土克水，所以庚為少陰而成陰、用陰必以強(qiáng)土為病，用甲克土而陰氣有氣，此為庚不離甲的原因。庚之強(qiáng)見木則木受克而木難成用，用丁火克金，所以有庚金喜火來鍛煉之說。

庚為少陰之氣，向陰而怕?lián)p陰，因有旺土作用而不怕陰重，此為庚氣之性。所以庚喜見水。又以陰陽氣的旺衰來 論，庚雖可生水助陰但以少陰助陰其力不足于少陰。庚金克木，土無制則陰氣被制。以不足于少陰之陰較之于無制之 土，陰氣被制較重。如又見土助庚則土無制明見克水而貧賤無壽。庚能制甲則土無制，土能止陰又能晦陽，則二氣都 傷。庚病在土克水，水自難用，只能制土救水，這是庚生克上用甲的原因。庚能生水而多不用壬、卻用癸，因庚生壬

見甲則土被制，陰有力而無陽氣，多貧賤有兇。用癸則癸生甲力小，又以癸為陰弱，有壬之2/3之力，助庚則成一股陰氣。土有甲制則為陰有制有氣，庚甲有丁虛象，也因土出止陰而丁陽有存，成陰陽二氣。

庚為少陰之氣，以甲為用，金重用丁，丁克庚，則甲有氣可抑制土，從而陰氣得救，為有陽而成陰，三氣有情。 庚金氣不用土生，用土氣不助陰氣，反傷陰氣，也傷陽氣。

用弱陽丁、少陽甲。

辛：

古人以陽干為氣、陰干為質(zhì)，是以陽干氣旺為陰陽之

性、陰干氣盡無續(xù)而狀態(tài)終成、五行作用不變。辛金為少陰弱態(tài)，生水之力也弱，用壬引發(fā)陰氣，才顯其陰之性。 辛為庚氣之質(zhì)，可克木，而土有氣制陰，故辛陰被制。要成其陰性而用壬陰，以其作用而自存之土制陰存陽。 而金能克木，故土自無制，而陰氣受克，所以辛金怕土埋，也因?yàn)榻鹂四径翢o制克水之故。

所以辛金陰陽用法以旺陰有土制為主，忌見土強(qiáng)，±強(qiáng)則陰陽二氣都傷而無富貴可論。辛金因有無制之土而多不宜見火，雖然火克金而木有救，但火生土而陰氣傷得太重，以無富無貴無壽論。如明見金克木則可見火克金救木為用。 壬：

壬為太陰，丙為壬所克，故丙多克不住壬，難以平衡，所以壬陰首用戊克。戊出克壬，則知有火陽自生。庚能生壬助陰，但庚出制甲，則土自有力。陰有抑制，反見陰陽互助。壬用甲，是指望甲去制土， 而陰氣得出。 陰盛，用戊止陰而存陽氣，又用辛金生壬以防被制太過。

壬在旺氣月用戊丙，亥月有甲破戊而以庚輔助。在弱氣月用水金，為平衡。壬怕木強(qiáng)而水無制，所以壬以戊為用而多用金，壬弱而金生水、木強(qiáng)而金克木。所以壬多不喜火，火克金而水無生、木無制，火旺生土而水受制、火克金而木無制則土生克而水無制，所以火出則以水制火而后用金生水克木。春月土弱而以金克木救土，夏月火旺而以金助水克火，秋土有力而水有力則水重加丁、土強(qiáng)加甲。上半年忌金無力而下半年忌土無力。

癸：

盛陰之弱態(tài)，用辛金發(fā)水助陰以成一氣有力，又用丙陽平衡。

陰陽太極論法，十干分陰陽。以陽干為五行之性與陰陽之性的表示，土為中性，不論陰陽。甲丙庚壬為陰陽初、 盛狀態(tài)的表示，其用法以其陰陽之性而配以平衡。如甲用庚、丙用壬。陰干則為五行氣弱、為氣之質(zhì)的狀態(tài)，其陰 陽本性反弱。如甲為少陽，乙為少陽弱態(tài)，以其少陽之性不堅(jiān)而反陰，故乙用丙。庚為少陰，辛為少陰弱態(tài)，以其少 陰之性不堅(jiān)而反陽，故辛用壬。丁為陽盛之弱態(tài)，陽氣不盛，故用淺陽之助，故用甲，平衡以庚。癸為陰盛之弱態(tài)，陰氣不盛，故用淺陰之助，故用辛，平衡以丙。

癸為太陰之弱態(tài)，其性仍為陰。癸能克火，而庚有力，甲受制則土又強(qiáng)，二氣之生滅細(xì)微，不慎則錯(cuò)。所以癸用辛生，又用丙火。

3、干支之間作用方式

天干之氣雖不受地支之克，但支中無天干之氣則天干之氣不能下達(dá)，也為無實(shí)在作用，成空象，以虛浮空無論。但仍然對(duì)其他干支有作用力，特別對(duì)其他天干的作用而成象應(yīng)事。歲運(yùn)引實(shí)則論其實(shí)在作用。天干在地支中有氣則天干之氣可下達(dá)而影響所有干支之氣，對(duì)有應(yīng)和之氣的地支影響最明顯，天干之氣成應(yīng)事。地支結(jié)局則成氣，以氣論，以在于在支論成立。

又地氣承接天氣。天氣可影響地氣，而地氣不能影響天氣。在干支規(guī)定上，干可克支，而支不能克干，為天地自 然之狀況，非人為臆斷。如地支金氣涼重，干見火可解。地支火氣重，干見水可解。而地支氣重，天氣在此無力無 用。如山谷之陰，太陽也無力。故天地之應(yīng)，干支之用，又以干氣力源來自于地。所以支聚氣、多、旺、結(jié)局，則 又影響天氣的影響力：支水結(jié)局，自不懼丙火之烈。支木結(jié)局，自不懼干土之厚，支火結(jié)局，自不懼水多，金強(qiáng)。 此為天氣、地氣作用方法。

以干支的關(guān)系而言，干有克則同氣的支為無天時(shí)、無來源。支有克則干氣不能落實(shí)。4、十干生十二月陰陽用法 十干因其陰陽性質(zhì)和生克能力而有用陰用陽的平衡要求，月令有其陰陽狀況。原則上陰用陽而陽用陰，所以陰月用陽而陽月用陰。所以總體上陰月用干所需之陽而陽月用干所需之陰，此為干之陰陽與月令陰陽的結(jié)合擇用方法。 木、調(diào)侯用神表

天干的陰陽喜忌與月令陰陽氣的旺衰的對(duì)比而形成的陰陽狀況，以干及其陰陽喜忌為中心、陰陽平衡為依據(jù)、形成的陰陽狀況為條件而論此干所需的陰陽氣。
                                     
                                                                       【原創(chuàng)作者；潘昭佑】