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老子認(rèn)為，只要排除了強(qiáng)做妄為，避免了不必要的和不適當(dāng)?shù)母蓴_破壞，事物就會(huì)依靠本身具有的功能而自發(fā)地達(dá)到最佳狀態(tài)。 三 老子的“無(wú)為”思想是與“道”緊密聯(lián)系在一起的?！盁o(wú)為而無(wú)不為”是老子“道”的本質(zhì)特性。因此，我們要深刻理解“無(wú)為”必須要清楚了解老子“道”的含義?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)的基本概念，也是其哲學(xué)思想體系的核心。道在古代漢語(yǔ)中，在老子之前就已經(jīng)被普遍地使用了。在《老子》之前，“道”主要是指道路和規(guī)律的意思。如《易·履卦九二》說(shuō)：“履道坦坦”，意思就是行走的大路平平坦坦。這里的“道”就是道路的意思，這也是“道”最初的含義。又如在《易·小畜初九》中說(shuō)：“復(fù)自道，何其咎”，此處的“道”就有規(guī)律、規(guī)則的意思。在《左傳·昭公十八年》中鄭國(guó)執(zhí)政大夫子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道彌，非所及也，何以知之?”可見(jiàn)春秋時(shí)期已經(jīng)把天體運(yùn)行的軌道叫做天道，把人做事遵循的法則叫做人道了。在老子那里，“道”得到了更大的發(fā)展，他不僅吸取了春秋時(shí)期關(guān)于“道”的理解，更把作為規(guī)律、法則意義的“道”發(fā)展成為萬(wàn)物本原之道，就是把“道”的控制支配功能提升為本體性質(zhì)和化生功能?！暗馈笔堑兰艺軐W(xué)的最高范疇，是世界的本原與始基，是萬(wàn)物的主宰?！独献印ざ逭隆氛f(shuō)：“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母；吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！弊鳛槭澜绫驹c始基的“道”，有時(shí)也叫“無(wú)”。第四十章說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。在老子看來(lái)，“道”是宇宙之母，是天地萬(wàn)物存在的根本，即“道者萬(wàn)物之奧”、“萬(wàn)物之宗”?！暗馈背耸侨f(wàn)物的根本，它還是宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律，“道”普遍地存在于天地萬(wàn)物之中，統(tǒng)帥著萬(wàn)物，天地萬(wàn)物都必須遵循共同的“道”的法則，正如《老子·二十五章》所說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”由此可見(jiàn)，“道”在老子那里是十分重要的，是第一位的，可以說(shuō)老子的整個(gè)哲學(xué)體系都是圍繞著“道”來(lái)產(chǎn)生和構(gòu)建的。由此老子用“無(wú)為而無(wú)不為”來(lái)界定“道”的本性特質(zhì)。 “道常無(wú)為而無(wú)不為”’言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)了老子對(duì)“道”的界定?！暗馈笔恰盁o(wú)為”內(nèi)在的絕對(duì)的理論依據(jù)。道產(chǎn)生并化育萬(wàn)物，卻不帶有絲毫的功利目的和考慮，萬(wàn)物依賴它生存它卻從不夸耀，它成就萬(wàn)物卻不去占有萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物而不對(duì)萬(wàn)物實(shí)行主宰。他確信“道法自然”，道生養(yǎng)萬(wàn)物并不是一種有意識(shí)有目的的行為，而是一種無(wú)意志、自然而然的行為。這種無(wú)意識(shí)的道卻沒(méi)有什么事情做不成。這就是“道”的根本屬性和特征。由此可見(jiàn)，老子不僅嘗試從“為”的角度來(lái)解釋“道”，更加從“道”的高度來(lái)關(guān)注“為”，從而在中國(guó)哲學(xué)史上第一次將“為”提升為一個(gè)具有重要意義的哲學(xué)范疇。從“道”與“為”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來(lái)看，老子強(qiáng)調(diào)的“道常無(wú)為而無(wú)不為”其實(shí)可以從以下幾個(gè)層面來(lái)理解：首先，天道自然無(wú)為，排除了神靈創(chuàng)世的作用。“道”作為天地萬(wàn)物存在的根本，具有“無(wú)為”的特點(diǎn)。老子把宇宙的創(chuàng)造回歸到宇宙本身，認(rèn)為“道”生化養(yǎng)育了天地萬(wàn)物，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”’。老子認(rèn)為“道”生萬(wàn)物而不視為己有，“道”作用于萬(wàn)物而不居功自恃，“道”作為萬(wàn)物的根本而并不主宰它們。正是在這個(gè)意義上，老子認(rèn)為“道”雖然“生萬(wàn)物”，卻又“常無(wú)為”。由此可見(jiàn)，在老子的天道觀中，他排除了神的作用，一切都是自然生化的結(jié)果。在《老子》中，“天”、“帝”、“鬼神”等人格神的地位很低，老子不承認(rèn)它們的主宰地位，更不承認(rèn)它們是萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)世主?！读隆诽岢觥耙缘涝谔煜拢涔聿簧瘛?；《四章》把“道”形容為“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”，把“道”置于鬼神之上，沉重打擊了“天”、“帝”、“鬼神”等人格神的權(quán)威地位。其次，萬(wàn)物尊道而貴德。老子很清楚地說(shuō)明了“道”之所以被受尊崇，“德”之所以被珍貴的原因就在于它不干涉萬(wàn)物，而讓萬(wàn)物順任自然17。老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！痹谶@一過(guò)程中，沒(méi)有“道”，有形之物就沒(méi)有辦法生成；沒(méi)有“德”，萬(wàn)物就失去了自身的屬性。“德”是一物之所以能成為該物的“道”，正因?yàn)槿绱耍叭f(wàn)物莫不尊道而貴德”，萬(wàn)物尊道而貴德的原因就在于“道”和“德”不主宰支配萬(wàn)物而順任萬(wàn)物自我化育，自然生長(zhǎng)，萬(wàn)物憑靠“道”生長(zhǎng)變化，既不含有目的性，也不帶有任何意志性，沒(méi)有任何主宰沉浮的超自然力量。最后，“道”在無(wú)目的無(wú)意圖地生化養(yǎng)育天地萬(wàn)物的時(shí)候，卻又能夠?qū)崿F(xiàn)“無(wú)不為”。老子說(shuō)：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，揮然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。這句話就充分顯示了“天道無(wú)為”卻能產(chǎn)生“無(wú)不為”的效果。由此可見(jiàn)，“道常無(wú)為而無(wú)不為”的命題在相反相成中構(gòu)建了一個(gè)有機(jī)的整體，成為“道”的本質(zhì)特性。 綜上所述，老子在天道上第一次提出了自然無(wú)為的思想，“自然”、“無(wú)為”二者占據(jù)著不同的位置，老子所追求和推崇的最高價(jià)值是自然，自然是老子哲學(xué)體系的中心價(jià)值，而無(wú)為則是老子在其最關(guān)心的社會(huì)領(lǐng)域提出的實(shí)現(xiàn)和追求這一價(jià)值的基本方法或行為原則。 |
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