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▲點擊上方語音踏上藝術(shù)文化之旅 書法藝術(shù)的意境美之所以是書法的最高境界，因為這境界“誕生于一個最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿，萬象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動。于是‘舞’是它最直接、最具體的自然流露。”（宗白華語）所以，書法意境美的創(chuàng)造，根本上取決于書家的思想感情、審美趣味、審美理想以及人格襟抱。 如王羲之《蘭亭集序》所體現(xiàn)的清風(fēng)出袖，明月入懷的平和自然之美，正是其隨順自然、委運任化的人格心靈的體現(xiàn)；顏真卿端莊寬舒、剛健雄強(qiáng)、大氣磅礴的書法，又體現(xiàn)出他凜然正氣的人生追求；鄭板橋的“六分半書”，不衫不履，天性自然，于其中透出他人格心靈的真率與活脫。而我們當(dāng)代的書法也不再尋繹單一意境和風(fēng)格，而是將前人的韻、法、意、趣熔為一爐，并把傳統(tǒng)書法的境、韻、氣、神、理等哲學(xué)內(nèi)核加以新的拓展和創(chuàng)新，以當(dāng)代人的審美體驗去創(chuàng)造全新的書法意境。 縱觀我國書法藝術(shù)的發(fā)展都能看出書法的意境美源于書家的內(nèi)心世界，體現(xiàn)書家的人格精神。如書法美學(xué)得到空前繁榮和發(fā)展的魏晉時代，書法藝術(shù)從實用性的文字進(jìn)入審美領(lǐng)域的書法就是在這個非常輝煌燦爛而又非常人格化、抒情化的時代突現(xiàn)出來的。魏晉時代的書法藝術(shù)是當(dāng)時各類藝術(shù)中異常引人注目的一種，以王羲之父子、鐘繇和衛(wèi)恒等人的輝煌藝術(shù)成就為后人矚目驚嘆，極大豐富和發(fā)展了中國古代的書法藝術(shù)。
這一時期的書法，從總體上來說打破了秦漢以來樸茂方正的風(fēng)格特征，而代之以輕便流利、神韻卓犖的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)為平和自然、含蓄蘊(yùn)藉、剛?cè)嵯酀?jì)，這也是晉人尚“骨”和他們“魏晉風(fēng)度”的表現(xiàn)。這種晉人書境的出現(xiàn)是當(dāng)時特定歷史條件下的藝術(shù)追求:激蕩的生活打破了漢代“一統(tǒng)天下”和“獨尊儒術(shù)”的穩(wěn)定局面，而敏感于人生的文人從穩(wěn)定的社會“定格”中抽身出來，自由地省察自我心靈的顫動。于是藝術(shù)風(fēng)尚為之一變，出現(xiàn)了魯迅先生所說的“文的自覺時代”，也帶來了藝術(shù)上的自覺時代。 這時的書家常常把書法用來抒發(fā)個人的感情，使之成為一種理想化人格的化身，并在其中反映時代精神。所以，在這種追求“自然意遠(yuǎn)”的自由時代中，創(chuàng)造出了中國書法史上的新生代，并高高揚起了肇自老莊的“中國藝術(shù)精神”:“莊子所追求的，一切偉大藝術(shù)家所追求的，正是可以完全把自己安放進(jìn)去的世界，因而使自己的人生、精神上的擔(dān)負(fù)，得到解放?！?/p> 我們看到，當(dāng)魏晉風(fēng)度衣披書壇，就形成了書法蘊(yùn)而不躁、飄逸空靈的意境美。
在古代書法美學(xué)向近代書法美學(xué)轉(zhuǎn)變的清代同樣體現(xiàn)了筆者的上述觀點。我們看到在清代高壓文化下，知識分子并未屈服，并從藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)出反抗呼聲，表現(xiàn)出個性張揚的精神。 如傅山提出“寧拙勿巧，寧丑勿媚。寧支離勿輕滑，寧直率勿安排”的美學(xué)主張，其書法字字連綿，在一種“死蛇掛樹”的丑境中盡情抒發(fā)了內(nèi)心的憤懣不平；揚州八怪也敢于突破前人法規(guī)，大膽革新，不避丑怪，以“怪”為美，具有不趨時流、要求個性解放的精神。 而在清代尊碑思潮中，更萌動著反抗民族壓迫，追求個性精神的自由意識。他們在古代金石遺跡中發(fā)現(xiàn)了古樸遒健的藝術(shù)形象，于是引古篆、古隸入楷入行，把日常字體古拙化，力求表現(xiàn)出威懾人心的意境。清代繼承了宋明以來重個性、尚主觀情感，以猖狂丑怪為美的思潮，并直接導(dǎo)向了強(qiáng)調(diào)主體意識，追求個性自由，以對立沖突為特征的近代美學(xué)。
是的，藝術(shù)的使命不僅僅在于反映客觀世界，更重要的是反映人的主觀精神。在中國書法藝術(shù)的本質(zhì)構(gòu)成中，筆者認(rèn)為藝術(shù)主體——書家是最根本最核心的。因為只有那種發(fā)自藝術(shù)本體的感生沖動，才能摧發(fā)出人類文化意識照耀下絢麗無比的生命花朵——藝術(shù)。所以，包括書法在內(nèi)的藝術(shù)，都是人類生命本體感性沖動的產(chǎn)物。所以，書法意境美的創(chuàng)造最終取決于書家的思想感情、審美趣味、審美理想和對客觀現(xiàn)實的美的感受。 誠然，人的主觀世界繁復(fù)多樣，人的審美意識從產(chǎn)生到發(fā)展要走過一段曲折的歷史征程，但是我們完全可以從一個書家特有的漢字造型形象中窺探出他獨特的審美意識。而這種審美意識和書法風(fēng)格大多通過其作品意境來體現(xiàn)，并最終以一種比較穩(wěn)定而概括的面目出現(xiàn)，諸如儒雅與庸俗、雄健與嫵媚、蒼勁與秀潤、老辣與稚拙、狂放與靜穆、沉郁與飄逸、豐實與空靈等等。而書法中常說的“書如其人”，以及要求書家在作品中呈現(xiàn)出精神意氣或情感意緒，從“書品”中顯露出“人品”就是這個道理。
總之，書法藝術(shù)歸根到底是人(書家)創(chuàng)造的，是人(書家)的審美心理(情感、趣味、想象等等)的顯現(xiàn)。要了解書法藝術(shù)的真正審美根源，只有到書法主體的心靈中去尋找。中國書法理論歷來重視書法本體之“意”在書法創(chuàng)作中的作用，歷代書法家如蔡邕、王羲之、衛(wèi)夫人、虞世南、孫過庭等都主張書法以“形”寫“意”，即以有限的點畫和其豐富的變化來書寫書者無限豐富、無限深邃的精神意氣或情感意緒。 書法的審美特征主要就是以形寫意，書法美主要體現(xiàn)為一種意境美———在流暢的線條、飛動的曲線、變化多姿的結(jié)構(gòu)中滲透著主體的內(nèi)心世界和人格魅力。 |
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