以氣粘人者，非唯如此，形雖不相接，亦能知人勁力之陰陽(yáng)虛實(shí)剛?cè)?，與推手聽(tīng)勁之功同。周身罡氣四罩，人甫觸其氣，如推手人觸其手，彼之勁力可為我知，可為我走化，彼之勁、形、勢(shì)可為我之罡氣所粘。言罡氣者，無(wú)形無(wú)相無(wú)質(zhì)，以氣名之，假借也，觸之皆走，粘之皆化，附于周身，無(wú)時(shí)不有，故強(qiáng)名日氣。先賢云：“能凌空知人勁力，能凌空發(fā)得人：不能凌空知人勁力，不能凌空發(fā)人。”能以氣粘人，能身形不動(dòng)，隔空制人。以氣粘走，其要在乎養(yǎng)其一氣，此一氣至虛至無(wú)，直養(yǎng)無(wú)害，迨養(yǎng)氣功深，通貫內(nèi)外，出入有無(wú)，至大至剛，無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然，用廣體微，放之則彌六合，卷之則退藏于密。先賢云：固靈根而靜心，謂之修道。養(yǎng)靈根而動(dòng)心，謂之武藝。葛洪《抱樸子內(nèi)篇．至理》云：“入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經(jīng)過(guò)，無(wú)不中傷，而善禁者以炁禁之，能辟方數(shù)十里上，伴侶皆使無(wú)為害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起?！苯灶笟庵?yàn)也。炁者，先天虛無(wú)一氣也。
以氣粘人之法，李瑞東先生所傳太極功．有奇門八法拳者，屬江南派太極拳，為太極拳剛架子。其拳極重實(shí)戰(zhàn)，出手剛猛迅烈，分文武二架：文架講究亦以粘、黏、連、隨為法，與別派太極拳同；武架講究離、粘、隨，其中離、粘之法，離能破粘，粘能破離，互為陰陽(yáng)，粘離自如方為懂勁。其離法講究隔距粘人，以身行粘住對(duì)手而不假于四肢，以神聽(tīng)勁，此乃太極拳之上乘拳法，功至上乘可不假于四肢，凌空發(fā)人，與此理同也。又有狄龍派太極拳，亦屬江南派太極拳，世傳其祖培元塵先生能以氣罩身，浮行于水面，神乎其神。此兩派太極，惜筆者與其傳人未有交流，其中精微奧妙之處，定有不限于此者．筆者鄙陋，唯有仰止而已。
若要以氣粘人，須精熟推手之功、進(jìn)退粘化之能。平日走架行功，推手粘化，舍去己身，恍恍惚惚，來(lái)回有神，拳無(wú)其拳，意無(wú)其意，至乎至虛至無(wú)之境。功夫至此，自然而然，無(wú)法而法，自得其中之真義。
能見(jiàn)其元神，能以神粘人。非粘其勁氣，粘其神也。蓋我之神能通乎彼之神，無(wú)彼無(wú)我。使未習(xí)練武術(shù)之人，雙手互粘如推手，粘黏連隨，無(wú)不如意，若雙手互搏，往來(lái)開(kāi)合，亦無(wú)不如意，縱能手不能過(guò)也。何也，其神為一，故其形不傷。拳術(shù)粘神之術(shù)亦如此也。
粘神之能在乎能知他心，我之心空如明鏡．彼心善惡、美丑、怒喜，皆能燭照之。我一無(wú)所能，唯順其勢(shì)而動(dòng)，而彼自為我制。
粘神之法，心意亦有此說(shuō)，謂之神打。其拳譜云：“截手者，彼先動(dòng)而截之也。截身者，彼未動(dòng)而截也。截面者，彼面露其色而截之也。截心者，彼眉眼笑，言甘意恭，我防其有心而迎機(jī)截之也。”蓋截梢不如截根，截身不如截心。至心意空明，耀如明鏡，彼心似動(dòng)未動(dòng)，我即可截之。
《內(nèi)功經(jīng)·神運(yùn)經(jīng)》云：“言神運(yùn)之式擊敵有用形、用氣、用神之遲速，被攻有仆也、怯也、索也之淺深。以形擊形，身到后而乃勝：以氣擊氣，手方動(dòng)而可畏：以神擊神，身未動(dòng)而得人。形受形攻，形傷而仆于地：氣受氣攻，氣傷而怯于心：神受神攻，神傷而索于膽?！币嗵珮O拳身勢(shì)粘化，以氣粘化，以神粘化之功。《太極秘術(shù)》亦有此說(shuō)，拳術(shù)之理相通也。
拳術(shù)之要，粘走為先。有為之極，至乎無(wú)法，取法自然，通神達(dá)化。
