 文/編客 杜甫是我國文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實主義詩人，聞一多稱贊他是“中華四千年文化中最莊嚴、最瑰麗、最偉大的一道光彩”。杜甫是一個以大量詩歌抒寫人民生活的詩人，他是詩歌之集大成者，他的詩被公認為“詩史”。 杜甫思想上受儒家思想影響比較多，但他看到了儒家思想的消極方面。儒家主張“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》），杜甫則不論窮達，都要兼善天下。儒家說“不在其位，不謀其政”（《論語·秦伯》），杜甫卻不論在位否，都關(guān)心國家政治。儒家一面談“節(jié)用愛人”、“民為貴”，一面又輕視勞動及勞動人民，杜甫接近勞動人民，也喜歡勞動，甚至愿為廣大人民的幸福犧牲自己。“窮年憂黎元”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）是他的中心思想；“臨危莫愛身”（《奉送嚴公入朝十韻》），是他的一貫精神；“致君堯舜上，再使風(fēng)浴淳”（《奉贈韋左丞丈二使二韻》），是他的最高理想和主要手段。這些進步思想形成了他永不衰退的政治熱情，堅忍不拔的頑強性格和胸懷開闊的樂觀精神。他的詩，把自己對生活和感情的表述，與對人民的命運遭遇交織在一起，真實生動、廣闊深刻地反映了唐王朝由極盛走向大衰這一轉(zhuǎn)折過程中的種種社會現(xiàn)象，展現(xiàn)出氣魄宏大而又具有連續(xù)性的生活畫面。杜詩不僅是詩人心路歷程史，也是唐代社會的形象史。 對人民的深切同情，是杜甫詩歌人民性的第一特征?！侗囆小分小耙锲拮幼呦嗨?，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。道旁過者問行人，行人但云點行頻?！呁チ餮珊Ｋ?，武皇開邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?！灰娗嗪ｎ^，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。”站在人民百姓的角度具體地寫下了人民所遭的災(zāi)禍，深刻地反映了武皇開邊、強逼百姓從軍的慘狀，揭露了統(tǒng)治者的窮兵黷武給人民的雙重災(zāi)難。唐肅宗乾元二年（公元759）春，郭子儀等九節(jié)度使60萬大軍包圍安慶緒于鄴城，由于指揮不統(tǒng)一，全軍潰敗。為補充兵力在洛陽以西至潼關(guān)一帶強行抓人當(dāng)兵。此時，杜甫由洛陽去華州，經(jīng)潼關(guān)，目睹事實，寫下了著名的《三吏》、《三別》，形象地揭露了官吏的橫暴和人民的困難無告?！妒纠簟穼懸焕蠇灒簯?zhàn)死，一兒戍邊，老嫗被逼去?！缎禄閯e》寫一對新婚夫妻，新娘送新郎當(dāng)“征夫”，新娘獨自悲嘆“結(jié)發(fā)為夫妻，席不暖君床”?！熬裢赖?，沉痛迫中腸”。杜甫的詩記下了這些史書不載的細節(jié)，發(fā)出了百姓的哀怨，警告后世，表現(xiàn)了杜甫如椽之筆的巨大力量。杜甫一生生活在貧困之中，特別是“安史之亂”之后，杜甫流寓成都，在朋友的幫助下，在浣花溪畔筑草堂。秋天就遭到大風(fēng)雨的襲擊，在大風(fēng)卷走茅草、屋漏沾濕的苦況中，由自己的苦難聯(lián)想到廣大流離事失所的人們，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山？”“吾廬獨破受凍死亦足?！保ā睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》）體現(xiàn)了一種推己及人的廣闊胸懷，表現(xiàn)了熾熱的憂國憂民的思想感情，是儒家仁愛思想的杰出體現(xiàn)。 對祖國的無比熱愛是杜詩人民性的第二個特征。杜甫有許多吟詠祖國山河的詩篇，如描寫泰山的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）；描寫洞庭湖的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，表現(xiàn)了對祖國河山的熱愛。袁枚說：“江山也要偉人扶”，杜甫許多吟詠祖國山河的詩篇，蘊涵著豐富的人文內(nèi)涵，為我們的祖國增添了壯麗的色彩。千古名句“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”（《春望》）寫于國家被安史叛軍攻下。唐都長安處于分裂的狀態(tài) ，山河依舊春城殘破，遍地衰敗，這種情景使杜甫看見花鳥這些本來使人輕松愉悅之物，都感到它們有如自己的感情，花為國破流淚，鳥為衰敗驚心，把自己的傷心移于物上。《聞官軍收河南河北》寫唐軍收復(fù)洛陽、鄭州、汴州等地的消息傳來時，杜甫“喜欲狂”的心態(tài)。他人已白首，但仍作青年所為，要放歌、縱酒，并且立即想到要回家鄉(xiāng)。后代詩論者推崇此詩，贊其為老杜“平生第一首快詩也”（《讀杜心解》）。由此可見，杜甫的哀哭是因為國破，喜狂是因為國家的勝利。 對統(tǒng)治階級禍國殃民罪行強烈的憎恨是杜詩人民性的第三個特征。杜甫許多詩中都對上層統(tǒng)治者的橫行、宦官奸臣的強行，表示了自己的憎恨。在《麗人行》中詩人寫到：“就中云幕椒房親，賜名大國虢與秦”，“賜名大國”四字諷刺天子的濫封號：她們憑什么功績晉封大國呢？ 末句“慎莫近前丞相嗔”，一面表達出都統(tǒng)治者的憎恨，一面把話說給被統(tǒng)治階級壓迫的人民，揭示出階級對立的情緒。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中把統(tǒng)治階級聲色享受的生活極力渲染，最后逼出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”震撼千古的名句，他是用仇視的目光對待那些奢糜的生活的。在《哀江頭》中詩人直接揭露唐明皇。“昭陽殿里第一人，同輦隨君侍君側(cè)”，“翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛翼”。運用漢朝班婕妤拒絕同漢武帝同輦的典故，指明唐明皇和楊貴妃為末主所為，才人仰射飛鳥，去博得楊貴妃一笑，這些放縱的生活種下了國破的禍根。 對在社會最底層的身受著雙重壓迫的婦女的同情，是杜詩人民性的第四個特征。杜甫悲天憫人的人道主義思想不斷擴展著他的眼界，他注意到了在社會最底層的身受著雙重壓迫的婦女的的不幸遭遇。在夔州時，曾寫了一篇反對男尊女卑的習(xí)俗的《負薪行》?！百缰萏幣l(fā)半華，四十五十無夫家；更遭喪亂嫁不售，一生抱恨長咨嗟?！彼齻兘K生的苦難是不難想象的，只有把她們的青春歲月埋葬在聲聲長吁短嘆里?！巴溜L(fēng)坐男使女立，男當(dāng)門戶女出入”特別標(biāo)出“土風(fēng)”二字，可見杜甫對這樣重男輕女的習(xí)俗是不贊同的，并且由此可以了然他為什么要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”——他的移風(fēng)易俗的抱負是為人民的?！笆邪司咆撔綒w，賣薪得錢應(yīng)供給?！薄爸晾想p鬟只垂頸，野話山葉銀釵并。筋力登危集市門，四生射利兼鹽井”體現(xiàn)了詩人對婦女的深切同情。句末以質(zhì)問之辭作結(jié)，正激于對社會上不平事的義憤?！懊鎶y首飾雜啼痕，地偏衣寒困石根?！舻牢咨脚殖?，何得北有昭君村？” 杜甫對統(tǒng)治者的憎恨與對人民的熱愛是分別的很清楚的，也是互相結(jié)合的；他的一支詩筆，能作無情的諷刺，也能作深情的愛撫。一位熱愛祖國和人民的詩人，必然走現(xiàn)實主義的道路。他既走向人民，也就比較地能夠認識真的現(xiàn)實，結(jié)合人民的愛憎與悲喜，從事的創(chuàng)造。作品的人民性和現(xiàn)實性是互相結(jié)合滲透，不可分割的。在我國現(xiàn)實主義詩歌的發(fā)展過程中，杜甫占有繼往開來的重要地位，他繼承了周代民歌到漢樂府的現(xiàn)實主義精神和表現(xiàn)方法，加上自己的特點，把現(xiàn)實主義詩歌推向一個新的更成熟階段 |
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