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重建華夏宗教體系的意義--敬天法祖，慎終追遠，民德歸厚。 2015-02-24 輔仁君 明和家漢文化生活館 我們中國人不是一群沒有宗教信仰的精神孤兒！ 在談到人類宗教信仰的時候，不管是外國還是我們自己，似乎都已達成一個共識，那就是，中國人，尤其是占主體地位的漢族人，沒有宗教信仰。這是真的嗎？ 當所有人都這么認為的時候，作為迷茫的漢族人，事實上成為集體洗腦的犧牲品，在自我否定的同時，開動了由“言必稱堯舜”到“言必稱希臘”的腦筋急轉(zhuǎn)彎。因為，在現(xiàn)代人看來，沒有宗教信仰是很不高雅的一件事，總要填充一個“信仰”在自己腦子里，使自己看上去與眾齊同。于是，很多空虛的人便尋找起早已向他們深出“愛”之手的傳教士、和尚僧尼。 事實上，中國人被認為是沒有宗教信仰由來已久?？茖W家錢學森在民國時期留學美國，在簽證填表時候，要求填寫宗教信仰，錢老自認為信科學，哪里來的宗教信仰？無奈之下填寫了一個“孔教”敷衍了之。由此可見，早在民國時期，中國人就已經(jīng)被“無宗教信仰”了。 那么，到底什么是宗教？什么是宗教信仰？我們?yōu)槭裁淳蜎]有宗教信仰了呢？這些問題很難說清楚，但又不得不說。以現(xiàn)代宗教學理論簡而言之，宗教信仰是人類對于超自然力量的崇拜。這在不同地區(qū)有不同的表現(xiàn)形式。以世界三大宗教體系為例子。 猶太教體系。其中包括基督教（天主教、新教、東正教）、猶太教、**教。猶太教體系認為上帝（主）是人類的造物主，萬王之王，一切之主宰，并且是真實存在的。人們存在的一個目的就是傳播天父的福音，并堅持原罪說，通過傳播福音來贖罪以達到心目中的天堂。當然，他們認為把福音傳給每一個“有罪”的人，是在行善，幫助他們悔過。那些不愿意皈依的，被冠以異教徒之名，并揚言其不會永生而終將走向地獄之門。 婆羅門教體系。包括婆羅門教、印度教、佛教。以佛教為例，佛教徒認為佛祖是最高神靈和道德標準，具有無上的神力和德行，是一切佛教徒的標桿。認為每個人都有八苦，六根不凈。要破除這種人生的“苦”，就要修行，通過修行達到物我不分，最終修行圓滿而“成佛”。同時，這個體系又人為創(chuàng)造一種因果關系來約束信教者，認為人間一切果皆為前世之因，善惡皆有福報惡報，人在現(xiàn)實世界的種種存在都要坦然接受，潛心向佛，期待進入極樂世界。 神道教體系。這個體系很難把握，比較有代表性的是中國道教，這些教派之間遠不如前兩種有比較多的共性。暫且以道教為例子。它不同于前兩種體系，是一種多神信仰，認為萬物有靈，世間一切物皆可神話并納入諸神體系，對道的領悟是信教者追求的目標，信教者并不產(chǎn)生絕對的教主本位主義。由于是一種對自然道德的崇拜，個人的修行成為信教行動之重點，并通過對自然的體悟和對人生的超脫達到得道升仙的境界。 以上三種體系基本可以概括了現(xiàn)今人類的心靈歸宿情況。對比一下便可以看出，當今世界占統(tǒng)治地位的宗教體系要數(shù)前兩種。猶太教體系和婆羅門教體系。在中國，以基督教和佛教為例，其信徒規(guī)模非?？捎^?；浇甜б勒咴谥袊_到上億之多，佛教徒也規(guī)?？捎^，加上潛在的有佛教傾向者，其數(shù)量更在基督教之上。在短短三十多年的改革開放時間里，中國基督教徒從無到有，并且呈現(xiàn)洶涌澎湃之勢。佛教也在文革之后重建寺院，與基督教爭奪天下。由于這些宗教體系的教理教義對信教者的傳教強制性和信仰排他性，促成了在傳播中的極強的侵略性，并通過各種洗腦形式灌輸自己的普世主義精神。 問題回到之初，為什么這些宗教在中國會如此洶涌？除了這些教派帶有侵略性之外，我們自己的民族腦海中就真的是空空如也？真的需要用其他的“善”來替換我們民族的“惡”嗎？絕非如此，問題的糾結(jié)之處就在于我們對宗教的解釋權和文化自信出現(xiàn)了問題。 以宗教本義來解釋，事實上中國不僅有真正的宗教信仰，而且是最普遍堅持最久最虔誠的堅持宗教信仰的民族。而一貫被我們稱作宗教的基督教、佛教事實上并不是真正意義的宗教，基督教是一種基督之信仰，佛教是佛之信仰，道教是道之信仰，從有神論的角度，這些教派信仰充其量是一種神教信仰。尤其是佛界的大師凈空直言其虔誠信奉的佛教并非宗教，道教歷史上也并沒有對自己進行現(xiàn)代宗教性質(zhì)的定論。宗教含義在基督教扎根中土之前，西方的詞匯通過直接翻譯也僅僅是接續(xù)、虔誠追求之意。那么，問題就開始清晰起來。既然這些都不是宗教，我們也就沒有必要去糾結(jié)“獨我沒有宗教信仰”這個問題了。因為世界都一樣是沒有宗教信仰的人。但是，這種解釋不是很有說服力的。從廣義的宗教含義來分析，宗教是一種具有對人起規(guī)定性作用的精神信仰，很簡單，同時信仰多種宗教將是一種很荒謬的悖論，一種宗教硬性規(guī)定了作為個體的人的來去。一個人不可能即認同是上帝創(chuàng)造的，同時又奉如來為圣。宗教信仰自由也只有在全民信教國家可以順利的去實行，因為大家不用擔心國民會整體性背叛自己的信仰或者外來宗教會鳩占鵲巢。而在多民族國家或者多信仰國家實行宗教信仰自由則絕不是一件很美妙的事情，由于不同宗教的排他性和宗教本位主義，宗教沖突將不可避免。我權且把人類的信仰分為宗教信仰、神教信仰、道德信仰。我們中國人，或者說華夏民族，有沒有宗教信仰呢？ 答案是肯定的。我們之所以認為自己沒有宗教信仰，那是因為，我們沒有話語解釋權，幾百年的頭腦風暴，對華夏文明的解釋權早已旁落。依照華夏幾千年文明解釋體統(tǒng)，我們中國人，虔誠的堅持了一貫的宗教信仰，并守護到現(xiàn)在。 概括言之，宗教，祖宗神之教化也。華夏民族之宗教即華夏民族祖宗德行和神祗對后嗣的教化。而敬天法祖是中國宗教信仰的基本精神。我們偉大的祖先，仰觀天象，俯察地理，中觀人事，得出天道生萬物的觀念?！疤斓仉硽瑁f物化生”。人為萬物之一，也不例外?！叭艘蕴斓刂畾馍?，四時之法成”?！疤斓睾蠚?，命之曰人”。天地云雨，閃電雷鳴，春雨過后，萬物萌生，而天地間縱橫叱咤不可捉摸的閃電正是龍的本體。我們中國人被稱作龍的傳人以龍為象征，正是因為我們是天地之氣孕化而成的天地之子。天生地養(yǎng)，天覆地載，天地之大德不可忘。我們不求這個放之四海而皆準的法則強加于他人，作為漢本位者，作為一名華夏人，我們至少自己須謹記天德而敬之，以不忘本。作為民族文明的直接創(chuàng)造者，我們的祖先，為子孫后代披荊斬棘開創(chuàng)基業(yè)，使其能夠鼎立于世界，繁衍生息而不絕。危難之際，那些大無私的大無畏的民族英雄為守護這些生民疆土而奮勇不屈，使我們這個民族能聚散沙成鐵塔，挽狂瀾于既倒。祖先和英雄的逝去，其精神不會隨著軀體的消亡而消亡。我們把偉大的祖先和民族英雄奉為神明，立碑建廟，我們相信其靈魂永駐上天，永遠激勵后人奮發(fā)圖強。 是的，這就是我們的宗教。這種對祖先德行的奉行與傳承便是我們的宗教信仰。 華夏民族的宗教信仰同樣是一個完備的文明體系。對天德的領悟和對祖宗神祗的信奉，形成了敬天法祖的基本精神。并通過各種宗教儀式和生活習慣表現(xiàn)出來。從最開始的巫師祭祀到天子主持祭天祭祖儀式，華夏宗教禮儀成為最為重大的國家大事。通過祭天祭祖來教化萬民，把這種敬天法祖的精神推廣至普天之下。規(guī)定了每個節(jié)日和每個階層的民眾的祭祀儀式和的祭祀流程。讓百姓通過對祖先的慎終追遠來凝聚家族，開拓創(chuàng)新。華夏宗教最為優(yōu)秀的表現(xiàn)形式還表現(xiàn)在對忠孝廉潔的引導。大到敬天法祖，小到孝敬父母。大到“先天下之憂而憂”，小到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。從天地君親不可不敬畏的尊祖三省，到一日為師終生為父的尊師釋奠，無不透漏著華夏民族宗教信仰為培養(yǎng)這個民族的優(yōu)秀品質(zhì)而發(fā)揮的巨大精神力量。 滿清入關，一場有計劃的民族大放血和大洗腦讓中國人對祖先產(chǎn)生懷疑，進而走進自卑、封閉和自我否定的死胡同。之后的西**動再次對病入膏肓的華夏人在歷史文明上一次無情的數(shù)落。大失血后的精神大換血，讓一個本來強壯無比的人，成了施暴者的跟屁蟲。數(shù)典忘祖成為引以為豪的思想開放，五千年的文明被命名為一臺“醬缸”！信仰的缺失和懷疑導致這個一向自信的民族開始不知所向。 作為一名華夏人，你可曾記得，你的祖先名叫炎黃？是的，那就是我們最為樸素的宗教信仰。你是否在生活富足的時候感念過天生之德？你可曾去過自家的宗廟，去緬懷一下遠去的祖先？你可曾走過民族英雄的墓道，為英雄的精神感動至深、長揖恭拜？你可曾記得城市里的某個角落，有一個曾經(jīng)的英雄還在城隍廟里守護？在你家的堂屋中間，那個放了幾千年的牌位是否依然還在？荒野里，那一坐坐靈魂的寄托是否早已被冷落？ 是的，這就是我們的宗教。我們信仰了幾千年的宗教，陪伴了我們幾千年，見證了華夏民族興衰的宗教。然而，這個偉大的宗教依然擋不住媚外者的腳步，偉大的祖先看著自己的子孫一個個正在為了尋找精神寄托以冠冕堂皇的理由甘愿向別人投懷送抱！ 這就是我們的中國人的宗教信仰現(xiàn)狀。當我們的文化失去了自己的話語解釋系統(tǒng)，我們的民族宗教信仰也隨之而被否定掉，我們被冠以全世界沒有宗教信仰的人。然后，空虛的民族所懷疑的信仰也隨之被外來的具有強大侵略性的文化瞬間替換掉。這種文化的催眠，你中招了嗎？如果沒有，請大聲疾呼：“我們中國人，不是一群沒有宗教信仰的孤兒!我們的祖先，名叫炎黃！” 華夏復興，衣冠先行，始于衣冠，達于博遠。天漢湯湯，魂兮歸來！ |
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