作者：佚名 來源：大河報

        養(yǎng)生，是告別溫飽后中國人的普遍追求。養(yǎng)生之說古而有之，不過在極“左”年代被當作“另類”“掃地出門”了。
　　
　　所謂養(yǎng)生，又稱養(yǎng)身，乃保養(yǎng)身體、延年益壽之道。這方面古人積累經(jīng)驗多矣。如《管子·形勢解》說：“起居時，飲食節(jié)，寒暑適，則身利而壽命益?！薄肚f子·達生》云：“人之所畏者，衽席之上、飲食之間，而不知為之戒者，險也。”《戰(zhàn)國策·齊策四》曰：“晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴。”《荀子·修身》道：“安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯?！钡鹊龋@些先哲之論不乏科學道理，經(jīng)受千百年實踐檢驗，堪稱經(jīng)典也。
　　
　　養(yǎng)生固然重要，而養(yǎng)德尤勝于其。一個人只重養(yǎng)身而輕養(yǎng)德，養(yǎng)生也難以如愿的。這是因為人的壽命與德操大有關聯(lián)，所以兩千多年前孔子就提出“仁者壽”、“有大德必得其壽”的觀點。唐代名醫(yī)孫思邈也言：“百行周備，雖絕藥餌，足以暇年；德行不克，縱服玉液金丹未能延壽。”明代龔廷賢在《壽世保元》中云：“積善有功，常存陰德，可以延年。”針對修身、齊家、治國、平天下的儒家之道，老子提出“三寶”論：“吾有三寶，持而守之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，故能器長?！贝搜耘c孔子“仁者壽”如出一轍，將養(yǎng)身與養(yǎng)德“高度統(tǒng)一”了。
　　
　　今人也總結出養(yǎng)身與養(yǎng)德的“三寶”：吃得下飯，睡得著覺，笑得出口。表面看，這是說一個人的身體狀況和外在形象，其實卻映射其精神氣質(zhì)與內(nèi)心世界。其可貴處，正是將“仁者壽”的理念完美融于一身了。有“平民中的大師，大師中的平民”之譽的著名學者季羨林，曾力贊文學大師張中行“淡泊寧靜，不慕榮利，淳樸無華，待人以誠”，他自己何嘗不是這樣一位嘉言懿行的“高人”？季老說“能為國家為人民為他人著想而遏制自己本性的，就是有道德之人”，他做到了這一點，所以他與張老一樣，都能頤享天年而功業(yè)蓋世。而貪圖名利、心懷雜念之人，是難以達到此境界的。新近被削去官職的原上海市“一把手”，據(jù)悉對養(yǎng)生之道頗有研究，還是滬上有名的“網(wǎng)球高手”，卻因未能養(yǎng)德而“一失足成千古恨”，只好在愁苦中度過他的六十大壽了。再一想，那些曾經(jīng)呼風喚雨養(yǎng)尊處優(yōu)而今被繩之以法的昔日“權貴”，不都在養(yǎng)身與養(yǎng)德上“一手硬一手軟”而身敗名裂了嗎？
　　
　　養(yǎng)生與養(yǎng)德關系密切，是有科學依據(jù)的?，F(xiàn)代醫(yī)學證實，和諧的社會關系、良好的心態(tài)能使體內(nèi)分泌出有益的激素和乙酸膽堿，這些物質(zhì)能將血液流量及神經(jīng)細胞調(diào)至最佳狀態(tài)；同時大腦會分泌出一種天然鎮(zhèn)靜劑，使人獲得內(nèi)心愉悅、緩解精神煩憂。西方科學家在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，助人為樂、與人為善有益健康。美國密歇根大學醫(yī)學院對２７００位居民的健康狀況進行了幾十年跟蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“仁者”的預期壽命大大高于歹人。巴西醫(yī)學家馬丁斯對５８３名被指控的貪腐者和同樣人數(shù)的清廉者進行了長達十年的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)前組有６０％的人病倒或死亡，后組罹難者僅為６％。所以世界衛(wèi)生組織將道德納入健康的范疇，要求健康或希望健康的人提高道德修養(yǎng)，增強辨別真善美與假惡丑的是非觀，按照社會規(guī)范的行為準則來約束自己，這與我們提倡的社會主義榮辱觀堪稱不謀而合?？梢?，養(yǎng)身必欲養(yǎng)德，養(yǎng)德方能養(yǎng)生，乃是做人的措施信條；對公仆而言，“常修為政之德”更是莫大的事了！
　　
　　□馬承鈞