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曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”孔子說(shuō):“學(xué)了做人處事的道理,并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí),不也覺(jué)得高 興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚,不也感到快樂(lè)嗎?別人不了解你,而你 并不生氣,不也是君子的風(fēng)度嗎?”▲子:古代對(duì)老師、長(zhǎng)者的一種尊稱(chēng),也可以在對(duì)話時(shí)用來(lái)互相稱(chēng)呼。 《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的 “子曰”,專(zhuān)指孔子所說(shuō)的話,譯文直接寫(xiě)成 “孔子說(shuō)”。▲本文有三層意思,先談自己要努力學(xué)習(xí),其次講朋友互相呼應(yīng),最后說(shuō)學(xué)習(xí)有成而未受重視時(shí),要坦然自處。▲學(xué):學(xué)的內(nèi)容總體而言是做人處事的道理。就學(xué)的具體內(nèi)容而言,包括 當(dāng)時(shí)的知識(shí) (五經(jīng):詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易)與技能 (六藝:禮、樂(lè)、射、御、 書(shū)、數(shù)),通過(guò)這種學(xué)習(xí)成為有用的人才。就學(xué)的方法而言,要配合思 (主體 的反省與理解),以求溫故知新,活學(xué)活用。▲君子:在古代原指政治權(quán)貴 (如:天子、諸侯、卿大夫)的子弟,或 指有官位者?？鬃颖Ａ袅诉@種用法,同時(shí)更強(qiáng)調(diào)以 “君子”代指學(xué)行兼?zhèn)涞?有德之人。因此之故,君子成為儒家的人格典型,指有理想、有原則,不斷進(jìn) 德修業(yè),追求至圣境界的人。孔子說(shuō):“學(xué)了做人處事的道理,并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí),不也覺(jué)得 高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚,不也感到快樂(lè)嗎?別人不了解你, 而你并不生氣,不也是君子的風(fēng)度嗎?”古代的 “子”是對(duì)老師、長(zhǎng)者的尊稱(chēng),就好像稱(chēng)呼 “您”一樣,譬如: 孔子、老子、荀子等?！墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)的 “子曰”,專(zhuān)指孔子說(shuō)的話,所以 直接譯成 “孔子說(shuō)”。全方位的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)何謂 “學(xué)而時(shí)習(xí)之”?一般譯為 “學(xué)了以后時(shí)常練習(xí)”,但是 “時(shí)”字 在古代不作 “時(shí)?！苯?而是指適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),好比春耕、夏耘、秋收、冬 藏一樣。“不亦說(shuō)乎”的 “說(shuō)”字,通 “悅”字,指發(fā)自內(nèi)心地高興。 “學(xué)”的內(nèi)容總體而言是做人處事的道理。具體而言,包括五經(jīng) (《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》)以及 “六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、 數(shù))?！拔褰?jīng)”的 “經(jīng)”即指永恒的道理,《詩(shī)經(jīng)》代表文學(xué);《書(shū)經(jīng)》代表 歷史;《禮經(jīng)》 代表社會(huì)科學(xué),有很多詳細(xì)的生活規(guī)范;《樂(lè)經(jīng)》 代表藝術(shù); 《易經(jīng)》代表哲學(xué)。這些就是古代的人文學(xué)科。生活的基本規(guī)范就在 “五 經(jīng)”里,所以說(shuō)是學(xué)習(xí)做人處事的道理。就學(xué)的方法而言,要配合思 (主 體的反省與理解),以求溫故知新,活學(xué)活用。就學(xué)的目的而言,是要增益德行,成為君子?？鬃拥?“學(xué)”有三點(diǎn)內(nèi)涵: 一、學(xué)習(xí)古代的知識(shí)與技術(shù)。為什么五經(jīng)、六藝?yán)锒加?“禮”、“樂(lè)” 呢?因?yàn)槎Y、樂(lè)既有理論的部分,也有操作的部分。譬如,學(xué)禮的最終結(jié) 果是要能真正執(zhí)行禮儀,像宗教祭祀或喪禮,都有具體的操作過(guò)程,需要 學(xué)習(xí)和實(shí)踐。樂(lè)也是一樣,學(xué)了音樂(lè)理論之后,還得學(xué)習(xí)演奏樂(lè)器。六藝 就是六種技術(shù),都是基本的技巧。在古代社會(huì),只有貴族子弟可以受大學(xué) 教育。春秋時(shí)代,平民子弟學(xué)了五經(jīng)、六藝,就是人才,很多諸侯國(guó)或大 夫之家會(huì)聘請(qǐng)他們擔(dān)任家臣。二、“學(xué)”要配合思考。譬如,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆” (〈2· 15〉), 表 明 學(xué) 習(xí) 的 同 時(shí) 配 合 思 考 才 能 把 知 識(shí) 徹 底 掌 握 。 “溫 故 而 知 新”,重新再讀學(xué)過(guò)的知識(shí),有了新的體會(huì),才能擔(dān)任老師。為師者必須將 個(gè)人的心得融入教學(xué)中,如此學(xué)生學(xué)習(xí)之后,才能對(duì)生活有所幫助。三、學(xué)習(xí)與行為有關(guān)。學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说男袨?譬如, 《論語(yǔ)》 有幾處 提到好學(xué)的人,其中以顏淵最得孔子的賞識(shí),他說(shuō)顏淵的好學(xué)是:“不遷怒, 不貳過(guò)。”(〈6·3〉) 與人產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí),即使?jié)M腔怒火,也不會(huì)把怒氣發(fā)泄到 另一個(gè)人身上;并且不會(huì)重復(fù)犯同樣的錯(cuò)誤。這說(shuō)明學(xué)習(xí)有一種改造人的 效果。顏淵好學(xué)的表現(xiàn)為 “不遷怒,不貳過(guò)”,也就是表現(xiàn)在日常行為中。所以,孔子的學(xué)有三點(diǎn)特色:一是老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)古代的知識(shí)與技術(shù); 二是學(xué)與思配合,得到個(gè)人的體會(huì);三是學(xué)習(xí)要能改變行為,這才是所謂 做人處事的道理。 由此可知,孔子的 “學(xué)”是全方位的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。“樂(lè)” 是外在顯示出來(lái)的快樂(lè)。古代的交通不像今日這么方便,朋友從 遠(yuǎn)方來(lái)拜訪,心意十分難得,因此分外覺(jué)得同聲相應(yīng)、同氣相求。南宋的哲學(xué)家陸象山說(shuō):“東海有圣人出焉,西海有圣人出焉,此心同 也,此理同也?！?志同道合的人聚在一起,絕不是黨同伐異,而是追求人生 的理想,因此相聚就會(huì)快樂(lè)?？傊?“學(xué)而時(shí)習(xí)之” 較重視個(gè)人的自我要求, “有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”,就開(kāi)始有朋友間的互動(dòng)。“人不知而不慍,不亦君子乎?” 一個(gè)人學(xué)問(wèn)有成,在社會(huì)上擁有很高 的聲望,不為人了解,卻不因此生氣。因?yàn)榍笕瞬蝗缜蠹?時(shí)機(jī)尚未成熟, 即使學(xué)問(wèn)再好,也無(wú)法要求事事都依照自己的方式來(lái)做。“君子”在古代是指君之子,也就是政治權(quán)貴的子弟,或指有官位者。有官位者又分為幾等:天子、諸侯、卿大夫、士、庶人,庶人是其中人數(shù)最多的階級(jí)。天子只有一個(gè)，就是周天子。諸侯是指天子分封的七十一國(guó), 其中又分大國(guó)、次國(guó)、小國(guó),大國(guó)方百里,次國(guó)方七十里,小國(guó)方五十里。第三個(gè)是卿大夫,在諸侯國(guó)當(dāng)政的人。士就是讀書(shū)人,包括文士、武士。孔子保留了這種用法,同時(shí)更強(qiáng)調(diào)以 “君子”代表學(xué)行兼?zhèn)涞挠械轮?。因?君子成為儒家的人格典型,泛指有理想、有原則,不斷進(jìn)德修 業(yè),追求至圣境界的人。本章強(qiáng)調(diào),首先要自己努力學(xué)習(xí),其次與朋友互相呼應(yīng),然后在學(xué)習(xí)有成而未受重視時(shí),可以坦然自處。
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