人生之初，惟止一性，并無他物，是謂赤裸裸的來到人世間。而此性者，先天一炁也，此炁，天得之以致清，地得之以致寧，人得天地清寧之氣以成形，於是遂有陰陽清濁之分，雖有清濁之分，然，此先天一炁在人謂之性，并無有清濁之別也。

人未生時，此一真性，投於母腹，得父母精血而成形，然此精血，亦稟天地清寧之氣而生，因此時既有精血，遂有形相，從清虛元陽無相中，落於有相，而先天之氣於是雜而無形，故謂「降本流末，而生萬物?！?/P>

方其未出母腹，藏於無形，其性其命尚渾而為一，及至落地一聲已將太虛圓明光大之體，一聲叫破，於時，性既發(fā)露，命亦隨之，遂有窮通壽殀之不齊，但性體乃是清靜的。而既生之后，性光隱而不見，遂有心之名，然性即心體，心即性用，二者各分天地，故性曰「性天」，心名「心地」。

至於用「意」，又落第三階段，愈流愈遠，愈遠愈失，所謂「水出崑崙，便不清也?！辜扔行蜗?，便有五官四肢百骸六根之不一。惟圣仙佛深達此理，真究本來，所以仙家之「七返九還」，亦只是煉情煉性，歸性即「歸根復命」，諸種種法亦不過修明此性耳。

是有儒家言「存心養(yǎng)性，天人合一」；佛家言「明心見性，寂靜涅槃」；道家曰「修心煉性，復命歸根」。人自曠劫以來，縱無明性，迷失真宗，夫此無明，何得亦謂之性？譬比溟渤，同謂之海，其波濤洶涌莫測之狀，總屬海水，不得謂溟渤是水，其波濤非水也，使波平濤息，則海水清凈之體，還復如是。

若人能降心，除去妄想，便情歸於性，則太極真元，全體造化，與天地合德，日月合明矣！故儒家之忍性，忍此無明；道家之煉性，煉此無明是也。

世人眾生作罪根因，又屬妄認此色身是我，種種計度，以養(yǎng)此色身，雖衣食充口體，猶未為足；今，諸修道之士斷障之法，令勿起貪瞋。貪則損人利己，瞋則妒人之有，恨己之無；怨天尤人之總總罪因種下，及至天曹考較，地府滅祿，大數(shù)迫時，撒手而回，茫茫無依而墜入煉獄受苦。

因之，修者今既入門修行，應體認萬物萬相幻滅無常，唯有性命雙修以歸根，早脫生死輪迴之苦。