潘天壽《聽天閣畫談隨筆》曰：“畫事用筆，不外點(diǎn)、線、面三者……吾國繪畫，以筆線為間架，故以線為骨。骨須有骨氣；骨氣者，骨之質(zhì)也，以此為表達(dá)對(duì)象內(nèi)在生生活力之基礎(chǔ)?！碧茝垙┻h(yuǎn)有“骨氣形似本于立意，而歸乎用筆”之說。“善筆者多骨，不善筆者多肉……多力豐筋者圣，無力無筋者病”，“茍媚者無骨”?！肮恰蹦巳f物之形具，且有貴賤之分。《史記·淮陰侯列傳》上說，人“貴賤在于骨法”，即人的骨相特征。謝赫的“骨法用筆”，就是中國畫的“骨氣”之道，“石者天地之骨也”，筆無墨而不骨，墨無筆而不彩。“墨以筆為筋骨，筆以墨為精英?！庇霉P要有貴氣，不可有俗賤氣。“用墨須能變化復(fù)雜，又不落碎、弱、平、濁。遠(yuǎn)視之，整體精神燦然豁人眼目者，可入堂奧?！薄坝媚姽P，畫先求有筆墨痕，而后能無筆墨痕，起訖分明，以至虛空粉碎，此竟未易猝造?！?dú)饬芾煺溪q濕’是論墨法，而筆法已在其中……墨中有筆，渾厚華滋?！笔瘽J(rèn)為：“筆與墨會(huì)，是為氤氳，氤氳不分，是為混沌。辟混沌者，舍一畫而誰耶。”墨要亮、彩、豐、厚，要有勃勃生機(jī)和精神，墨面分層次、墨點(diǎn)要圓渾；要容畫家之情懷，藏意境之玄機(jī)，含宇宙之神妙。

681 潘天壽《躍如》 永和在線名家字畫拍賣

　　現(xiàn)代都市生活沖淡了詩的氛圍，畫是有形詩，詩是無形畫。筆墨中莫明其妙的味素，并不能真正滿足人們的精神需求。筆墨無性，將畫家藝術(shù)品性注入其中，使其生活，筆墨精神自然煥發(fā)。畫家心中諸多因素的波動(dòng)以及外功修養(yǎng)作用的生發(fā)，使其筆墨不能以其自身的抽象性而獨(dú)立存在，它受畫家心性操動(dòng)組成景象即活靈，而其中又蘊(yùn)藏著中國傳統(tǒng)文化、哲理和畫家的意旨。石濤曰：“以意藏鋒轉(zhuǎn)折，收來解趣無邊?！比?，筆墨自身卻有深層的味素。如：石濤、黃賓虹、傅抱石三家筆墨各自具有其獨(dú)特的抽象美，又有內(nèi)涵深層的綜合了畫家自身修養(yǎng)的人性之素。三家筆墨不能同絹滲和。畫家內(nèi)外功修養(yǎng)給“筆墨”注入了生命力，所以，筆墨是畫家精神的載體。筆以顯骨氣為妙，墨以顯豐韻為妙，水行其中以顯活靈為妙，形以聚神為妙，境界以生意為妙。筆墨成為畫家之役，理始?xì)w于自然之道?！肮P墨至上”，失于自然之道。“畫家不能高古，病在舉筆只求花樣?！薄胺蚴в谧匀欢笊?，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也，而成謹(jǐn)細(xì)。自然者，為上品之上?！?/span>
　　“皴法”，源于自然，成于智者。自然是“皴法”形態(tài)產(chǎn)生的唯一途徑。欲得皴法，唯有向自然索取。萬物融入人性皆為畫。筆墨之役，以形媚道，可以改變它的習(xí)性、本質(zhì)。不可師古，不可師權(quán)貴。筆墨師心、心師自然。無法、無律、自見習(xí)性，本質(zhì)也自然表現(xiàn)出來。不言而喻，意境無形，無形主宰有形，隱顯于筆墨有無間。這就是中國畫筆墨自身的藝術(shù)魅力。有了這個(gè)本質(zhì)已具魅力的筆墨，再去塑造景象，中國畫的藝術(shù)風(fēng)格、境界、意境自然形成一個(gè)活生生的生命體。其筆墨之痕已完全溶化在這個(gè)大生命體中。猶如建筑材料，不能冠戴大廈之名。觸類而旁通，筆墨是“要素”、是“精髓”，但不是“靈魂”。石濤在《變化章第三》曰：“借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我也?！惫P、墨、水三魔，在宣紙魔域上組合景象，可謂是玄之又玄。畫家是魔之首，欲統(tǒng)領(lǐng)筆、墨、水三軍，自身需要熔鑄豐厚的內(nèi)外綜合素質(zhì)，以提高駕馭其魔的能力。筆、墨在中國畫中占有同等重要的地位。筆墨自身的特點(diǎn)，是使其自然隱藏的重要因素之三。
　　四、畫家素質(zhì)修養(yǎng)過程，就是“筆墨形態(tài)”、“意性”、“內(nèi)素”的改造形成過程。單純的原始的“筆墨”概念已經(jīng)“質(zhì)”變。畫家內(nèi)外綜合素質(zhì)是生發(fā)意境、定位藝術(shù)境界的基礎(chǔ)，也是促使筆墨自然而隱的主要因素。綜上簡論，筆、墨、水三要素的基本功能以及三者的互為關(guān)系，顯而易見，均屬畫家內(nèi)功范疇。內(nèi)功顯示外功修養(yǎng)，外功促使內(nèi)功升華境界。內(nèi)外功修養(yǎng)，最重要的任務(wù)就是對(duì)筆墨的自然改造。使其與畫家心筆合一。筆就是心，心就是筆，畫面景象就是畫家心性波動(dòng)的描繪?！肮P墨”自身不能獨(dú)立。石濤在《畫語錄·山川章》中說：“得筆墨之法者山川之飾也?！笔侵竷?nèi)功手段。以南齊謝赫“六法”為例，作如下分析：《古畫品録·序》中，將“氣韻生動(dòng)”列為“六法”之首，是對(duì)筆、墨、水組合的最高要求?！皻忭嵱^念之出現(xiàn)，系以莊學(xué)為背景。莊學(xué)的清、虛、玄、遠(yuǎn)，實(shí)系‘韻’的性格，‘韻’的內(nèi)容?！保?5）后“五法”是滋生“氣韻生動(dòng)”的基礎(chǔ)條件，屬內(nèi)功手段。
　　根據(jù)筆者多年研習(xí)中國畫之體會(huì)，不敢完全附和荊浩之觀點(diǎn)，故將“六要”中后“三要”換成“感、活、神”三字。前“三要”未作改動(dòng)，然筆者之釋與其不同：天地間萬籟俱寂，惟有氣在流動(dòng)，以顯其生命所在。氣動(dòng)則有聲：或哀、或悲、或喜、或樂。故“氣韻生動(dòng)”是言旨之音；“骨法用筆”是韻，韻為生意之母；“應(yīng)物象形”是識(shí)，識(shí)而思，思以分主次，入主出奴；“隨類賦彩”，是感萬物不可五色亂目，妙悟自然，彩貴而融物；“經(jīng)營位置”是活，“天地與我并生，而萬物與我為一”，即萬法歸一也；“傳移模寫”貴在神，神為虛，非虛不神。寫實(shí)易，畫虛難，難于“目送歸鴻?！?/span>
　　從上述對(duì)“六法”“六要”及“筆者淺識(shí)”分析，后“五法”“五要”顯然是內(nèi)功。何謂內(nèi)功，形之功，筆之功，墨之功，水之功，色之功，字之功，寓意之功、玄藏之功，皆為內(nèi)功。這“八功”是創(chuàng)制有形世界的主要手段。修練上述“八功”必須向古今賢者學(xué)習(xí)。知古人之精華，以防復(fù)轍；知古人之心歷，以明我見；知古人之筆墨，以創(chuàng)我法；知古人之情懷，以積我養(yǎng)。重新審視自己，以求得轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化，就是天才稟賦的開發(fā)。大學(xué)問家未必能將學(xué)識(shí)轉(zhuǎn)藏于畫中。而畫家必須是個(gè)學(xué)者。方可厚積而薄發(fā)。
　　內(nèi)功是基礎(chǔ)，貴在一個(gè)“功”字。外功是修養(yǎng)，是虛幻無形世界的重要因素。故外功修養(yǎng)，貴在一個(gè)“積”字。下列“六博二無”是畫家必修之要：博識(shí)，博養(yǎng)，博積，博悟，博情，博膽。無求，無欲。
　　“得乾坤之理者山川之質(zhì)也。”這是石濤在《畫語錄·山川章》對(duì)外功作用的精辟之論。神，外功所至，就是石濤所說“質(zhì)”的作用；韻，內(nèi)功所為，是“飾”的作用。為藝者，造神也，老莊哲學(xué)不能不讀，“與道適往，著手成春。”詩詞不能不讀，詩是無形畫。為詩者言“興”，為畫者言“情”，沒有想象就沒有意境。畫家“透過鴻濛之理，堪留百代之奇”。宗炳言外，王微言內(nèi)，張璪最為圓道：“外師造化，中得心源?！蓖庠煨幕?，與自然同道，境界高古，意境自然空闊無際，余味無窮。宋代郭若虛《圖畫見聞志·論氣韻非師》評(píng)解“六法”曰：“六法精論，萬古不移。然骨法用筆以下五法可學(xué)；如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會(huì)，不期然而然也。嘗試論之，竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢，巖穴上士，依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫。人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻即已高矣，生動(dòng)不得不至。所謂神之又神，而能精焉。凡畫必周氣韻，方號(hào)世珍；不爾，雖竭巧思，止同眾工之事，雖畫而非畫也?！惫籼撝?，言明“氣韻”不以“巧”可得，也不可以“歲月到”默契神會(huì)，只有加強(qiáng)自身修養(yǎng)才能獲得，因?yàn)闅忭崱把孕穆暎瑫漠嬕病?。“惟有深刻之修積，淵博之見識(shí)，先使內(nèi)心充實(shí)，乃是氣韻出發(fā)點(diǎn)。”“氣韻生動(dòng)”，即筆墨有無間，虛生氣，實(shí)生韻，不為而為之，自然活生；筆墨蒼韻，虛實(shí)相生，自然空靈，方見氣韻生動(dòng)。筆、墨、水之所以具有魅力，完全依靠畫家內(nèi)外功的大乘之修。從上述內(nèi)外必修功課中，不難看出，寂寞的藝術(shù)之旅，充滿了神奇和玄妙。筆墨通過畫家藝術(shù)品性的改造，增添了美妙的，神秘的，耐人品味的色彩。這種改造潛移默化，不可思議。然而這種改造的最終目的是使筆墨概念徹底的、完全的消逝。
　　畫家要有三個(gè)純潔的“○”心態(tài)：
　?。?）.在掌握基本表現(xiàn)手段之后，必須以“○”心態(tài)投入自然，“洗心，退藏于密”，避偏見，虛懷若谷，以求得自然再造?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！薄靶娜舨划?，萬法一如，一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復(fù)自然?！薄坝碾[無形”，非驚天地、慟鬼神才能“通覺，”才能“得道”。
　　（2）.知古博今，心態(tài)為“○”。法“自門而入，不是家珍，”“明哲之士，智越常流，感生世之哀樂，驚宇宙之神奇，莫不憬然而覺，遽然而省，思窮宇宙之奧，探人生之源……以解萬象變化之因?！庇写宋酿B(yǎng)，自然生我面目。
　　（3）.創(chuàng)作前必須保持“○”心態(tài)。畫家在創(chuàng)作時(shí)，由于受諸多方面因素的影響，常出現(xiàn)師承的因襲化；心態(tài)的功利化；作品的商品化。
　　“胸中龐然無一物，然后煙云秀色，與天地生生之氣，自然湊泊，筆下幻出奇詭?！庇懈卸l(fā)，神來，氣來，情來，“游戲三味，”信手拈來，新生命自然而生。
　　中國畫并非“法網(wǎng)”縱橫?！啊寥藷o法’，無法而法，乃為至法……夫畫：天下變通之大法也。”古法乃古人心得也，故不可視為法。法為統(tǒng)治而立。中國畫無“法”?！爱嬔邸?，門之樞紐，中心也；“經(jīng)營位置，”“環(huán)”也，其他從之。筆墨簡繁，由意而定，意圓筆墨戛然而止，畫面平穩(wěn)，即為圓成。要胸“無”成竹，否則，萬物障心，障目，障手，所畫必然是非古非今非自我。上述鑄煉過程，以將“筆墨形態(tài)”、“意性”、“內(nèi)素”進(jìn)行改造，單純的原始的“筆墨”概念已經(jīng)“質(zhì)”變。這是導(dǎo)致中國畫筆墨自然而隱的重要因素之四。
　　五、創(chuàng)作過程畫家心中沒有“筆墨”意識(shí)。作品是對(duì)畫家度德量力的唯一依據(jù)。是所學(xué)之歸宿，筆墨涅槃之隱域，意境圓成之圣景，藝術(shù)境界之標(biāo)致。畫家創(chuàng)作伊始，“筆墨”概念是“○”。
　　觸動(dòng)畫家產(chǎn)生靈感、虛幻胸中意境的因素很多。如：
　　人稟七情，慟感八方，“七因”有其一，均可激發(fā)畫家翻云覆雨，情滿八荒，心游天下。馬致遠(yuǎn)有一首膾炙人口的《天凈沙》短調(diào)，被元·周德清尊之為“秋思之祖”：“枯藤老樹昏鴉。小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！弊x其小令，一幅幅虛幻之境如在目前。這是因景得情。
　　古代有一讀書人趕考，路過嚴(yán)子陵祠堂心有所感，題詩一首：
　　“君為名利隱，吾為名利來。
　　羞見先生面，夜半過釣臺(tái)?！?/span>
　　還有一首也是寫給嚴(yán)子陵的：
　　“一襲羊裘便有心，虛名傳誦到如今，
　　當(dāng)時(shí)若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋?！?/span>
　　這種因事生情觸發(fā)的創(chuàng)作靈感，需要作者豐厚的外功堆積，方能匠心獨(dú)運(yùn)，運(yùn)籌帷幄，“丘壑成于胸中，既寤發(fā)之于筆墨?！边@是因事得情。畫家為言心聲，視筆墨為手段。雖內(nèi)功具備，若沒有外功修養(yǎng)，沒有神遇跡化，沒有表現(xiàn)之才，其藝術(shù)也難以輝煌。內(nèi)功是基礎(chǔ)，外功是決定的因素?！叭≡旎臑槲椅模菫檎嬷B?！薄八驯M奇峰打草稿”，索山魂，奪天地之造化，孕胸中之意象，意境就從腦海里閃顯出來。“圓滿月輪于胸臆上明朗?！保?7）“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生。”然而“意境常常是靜伏的，暗蓄的，潛在的”，只有與其溝通“意境才浮動(dòng)起來，明現(xiàn)出來，生發(fā)出來”。畫家在絹素上施展鬼斧神工般手段，將腦海中之虛景搬移出來。他們特別注重在那些能觸動(dòng)欣賞者產(chǎn)生想象的部位描寫。那些藏于筆墨有無間的意境之素，激活畫面空白處使其豐富起來，愰惚起來，以最大的視角沖擊力和無形的意境吸引力，把欣賞者推進(jìn)美妙的意境之中，意境魔力占據(jù)了他的全部身心?！傲缪驋旖?，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無窮?！?/span>
　　以下三例，足以說明畫家創(chuàng)作時(shí)心中沒有筆墨概念：
　　“當(dāng)含毫命素水墨淋漓的一剎那，什么是筆，什么是紙乃至一切都會(huì)分不清。這不是神話，《莊子·外篇》記的宋元君畫史‘解衣盤礴’也不是神話”。（傅抱石）。
　　“于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明。縱使筆不筆，墨不墨，畫不畫，自有我在。蓋以運(yùn)夫墨，非墨運(yùn)也；操夫筆，非筆操也?！保ㄊ瘽?。
　　“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中，而目不見絹素，手不知筆墨，磊磊落落，杳杳莫莫，莫非吾畫?！保ü酰?。
　　從傅抱石、石濤、郭熙述論中，可以品味出創(chuàng)作與筆墨的關(guān)系。畫家筆墨縱橫，揮灑如此淋漓痛快，是胸臆中意境魔的作用。使欣賞者如此這般著魔，是畫面中那些因人而浮動(dòng)的神靈因素產(chǎn)生的只有欣賞者自己才知道的味象。“造化與心源合一，一切形象都形成了象征境界。”“空靈空妙以其顯現(xiàn)出沒，全得造化真跡耳?！彼浴皟?yōu)秀的作品無論你怎么去探測它都是探不到底的”。又有誰還能顧及“筆墨”的存在。隱其形，顯其意，正是畫家之追求。言旨已明，筆墨自然而隱，這是重要因素之五。

2003年6月19日原載《中國文化報(bào)》第5版。