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1：故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所笑，乃有進(jìn)步也。 2：以忠沽名者訐，以信沽名者詐，以廉沽名者貪，以潔沽名者污。忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。有一于此，鄉(xiāng)原之徒，又何足取哉？ 3：食能止饑，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪。 4：薄福者必刻薄，刻薄則福益薄矣。厚福者必寬厚，寬厚則福亦厚矣。 5：儉以養(yǎng)廉，譽(yù)洽鄉(xiāng)黨；直而能忍，慶流子孫。 6：世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗(yàn)中耳。 7：聞善言則拜，告有過(guò)則喜，有圣賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過(guò)。心不清則無(wú)以見(jiàn)道，志不確則無(wú)以立功。 8：溺愛(ài)者受制于妻子，患失者屈己于富貴。大丈夫見(jiàn)善明，則重名節(jié)如泰山。用心剛，則輕死生如鴻毛。 9：事莫待來(lái)時(shí)忍，欲莫待動(dòng)時(shí)防。即來(lái)思隱，即動(dòng)思防，如火熾水溢，障之甚難。 10：為善最樂(lè)，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。 11：貧賤時(shí)眼中不著富貴，他日得志必不驕。富貴時(shí)意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。 12：人之制性，當(dāng)如堤防之治水。常恐其漏壞之易。若不顧其泛濫，一傾而不可復(fù)也。 13：女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若無(wú)貪榮擅寵之心，何嫉妒之有？ 14：清則易柔，惟志趣高堅(jiān)，則可變?nèi)釣閯偅磺鍎t易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚。 15：精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，所以為愚也。 16：倚富者貧，倚貴者賤，倚強(qiáng)者弱，倚巧者拙。倚仁義不貧不賤不弱不拙。 17：仁言不如仁心之誠(chéng)，利近不如利遠(yuǎn)之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。 18：人生至愚是惡聞己過(guò)。人生至惡是善談人過(guò)。 19：靜坐自我妄為，讀書即是立德。 20：可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過(guò)為退避也，但因以為利，則市道矣。 21：禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，律己則寡過(guò)，繩人則寡和。寡合則非涉世之道。故君子責(zé)己，小人責(zé)人。德有余而為不足者謙，財(cái)有余而為不足者鄙。 22：衣冠之族，以清白遺世為本，務(wù)要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。 23：君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢(shì)，忍窮則不茍于進(jìn)，故曰，必有忍乃有濟(jì)。 24：小人專望人恩，恩過(guò)不感。君子不輕受人恩，受則難忘。 25：久視則熟字不識(shí)，注視則靜物若動(dòng)，乃知蓄疑者亂真，過(guò)思者迷正應(yīng)。 26：事后論人，局外論人，是學(xué)者大病。事后論人，每將智人說(shuō)得極愚。局外論人，每將難事說(shuō)得極易。二者皆從不忠不恕生出。 27：以德遺后者昌，以禍遺后者亡。謙柔卑退者，德之余，強(qiáng)暴奸詐者，禍之始。 28：人皆有愛(ài)生惡死之心，人皆為舍生取死之道。何也？見(jiàn)善不明耳。 29：好譽(yù)者，常謗人；市恩者，常奪人。其傾危一也。 30：畢竟先知后行，至于純熟，乃能合一。 31：吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。 32：久利之事勿為，眾爭(zhēng)之地勿往。物極則反，害將及矣。 33：高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致禍。 34：定靜安慮得，此五字時(shí)時(shí)有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。 |
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來(lái)自： 激流一舟 > 《學(xué)習(xí)》
