作者/吳雄志先生

編輯/呵呵

導(dǎo)讀：前面是我們對《傷寒雜病論》的概述，下面我們學(xué)習(xí)一個很重要的內(nèi)容——標(biāo)本中氣，也就是標(biāo)本法。標(biāo)本法共分為兩篇：上篇講標(biāo)本源流，下篇講標(biāo)本論治。標(biāo)本源流講標(biāo)本法的道理；標(biāo)本論治講如何用標(biāo)本法的道理去認(rèn)識疾病，去重新理解《傷寒論》、重新發(fā)現(xiàn)《傷寒論》里面隱藏著的含義。簡單來說也就是上篇講道理，下篇講運(yùn)用。

標(biāo)本法——上

（本部分內(nèi)容將分四次推送）

一、為何研究標(biāo)本中氣？

首先回答一個問題：標(biāo)本中氣是非常復(fù)雜的內(nèi)容，為什么要研究它？不研究行不行？我們研究《傷寒論雜病論》共分了“五法”：標(biāo)本法、聚類法、平脈法、抓獨(dú)法和截斷法。這“五法”的總體特點(diǎn)是什么？是理、法、方、藥一氣貫通。理，主要是指標(biāo)本法；法，聚類法講具體的法；方，通過抓獨(dú)法和截斷法，可以直接把方定出來；藥，平脈法以脈定藥，以藥定方。其中，理和法是戰(zhàn)略問題，方和藥是戰(zhàn)術(shù)問題，前者是道的層面，后者是術(shù)的層面。

“五法”的具體特點(diǎn)是什么？一是不厭其繁。因為標(biāo)本法非常復(fù)雜，所以我們要不厭其繁地講，從道理上把它講明白。二是大道至簡。聚類法和平脈法是非常簡潔明了、非常實用的。三是獨(dú)處藏奸。通過抓獨(dú)法把獨(dú)證抓出來，我們的抓獨(dú)與抓主證是有區(qū)別的，在后面“抓獨(dú)法”章節(jié)我們會詳細(xì)講二者的區(qū)別。四是直取截斷。直取其病，截斷傳變?！拔宸ā钡奶攸c(diǎn)簡單地說，就是“不厭其繁、大道至簡、獨(dú)處藏奸、直取截斷”。

“五法”中的標(biāo)本法講的是道理，在理、法、方、藥里是“理”的層面。通過標(biāo)本法，可以明白六經(jīng)為病的病機(jī)，根據(jù)病機(jī)推出癥狀，由此而脫離方證，做到張仲景在《傷寒雜病論》書中寫的疾病我們會治，書上沒有寫的疾病我們也會治。比如，如果明白了標(biāo)本法，就可以很好地區(qū)別麻杏石甘湯和桂枝加厚樸杏仁湯。麻杏石甘湯證是“汗出而喘，無大熱”，桂枝加厚樸杏仁湯證也汗出、也喘、也發(fā)熱且沒有大熱，如果用方證分析兩者的癥狀區(qū)別，就不容易理解，但是用標(biāo)本法卻可以推出來這些癥狀的區(qū)別。

二、五運(yùn)六氣

講標(biāo)本法之前，先講一個概念——五運(yùn)六氣，即中醫(yī)的運(yùn)氣學(xué)說?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的七篇大論，主要講的就是運(yùn)氣學(xué)說。

1、五運(yùn)

簡單地概括五運(yùn)六氣的核心內(nèi)容：五運(yùn)指五行的運(yùn)動變化，通過木、火、土、金、水五行的運(yùn)動變化來化生六氣——風(fēng)寒火熱燥濕，這就是五運(yùn)六氣。五行運(yùn)動變化的基本方式是五行的生克制化，即五行相生相克、承制亢害。五行在人體上指五臟（肝、心、脾、肺、腎），中醫(yī)引入陰陽五行的概念來解釋人的基本結(jié)構(gòu)和生理功能。

2、六氣

六氣指的是風(fēng)寒火熱燥濕，在天為六氣，傷人為六淫，即外感六淫；在人為六氣，發(fā)病為六邪，即內(nèi)生五邪。為什么名為內(nèi)生五邪，卻有六邪呢？因為運(yùn)有五、氣有六，火有兩端，分為君相，即火與熱，所以有六邪。火指君火，熱指相火，前者在少陰，后者在少陽。人之六氣與天之六氣相互交感，是為天人感應(yīng)。

大家明白五運(yùn)六氣的基本道理了嗎？非常簡單，五運(yùn)指五行的運(yùn)動變化。什么運(yùn)動變化？生克制化。五運(yùn)化生了六氣——風(fēng)寒火熱燥濕。六氣在外，傷人就為六淫——外感六淫；在內(nèi)，發(fā)病就為六邪——內(nèi)生五邪，因為火有君相二端，故內(nèi)生五邪，實為六邪，這就叫五運(yùn)六氣。

3.五運(yùn)六氣的特點(diǎn)

3.1陰陽化生五行

陰陽化生五行，五行內(nèi)藏陰陽。陰陽化生五行，是指通過陰陽的運(yùn)動變化，化生出五行——木火土金水。五行內(nèi)藏陰陽，比如土有陽明陽土和太陰陰土之分。陰陽怎么化生五行的呢？舉個例子，一男一女，龍雷一戰(zhàn)，通過特殊的身體與精神活動，精卵相受，陰陽氣交。陰陽氣交后形成三胚層，進(jìn)而形成人體的八大系統(tǒng)——功能系統(tǒng)和調(diào)節(jié)系統(tǒng)，而人體的八大系統(tǒng)又可歸在五行之中。

3.2五行運(yùn)化六氣

五行的生克制化，叫做五運(yùn)。五行運(yùn)化六氣，產(chǎn)生風(fēng)寒火熱燥濕。木風(fēng)、火熱、金燥、土濕、水寒，火有火和熱兩端、分為君相二火，所以四行為一，唯火有二，故曰六氣。

3.3同氣相求，內(nèi)外感召

風(fēng)寒火熱燥濕在天為六氣，為病則外感六淫；在內(nèi)為五氣，為病則內(nèi)生五邪，因火有二端，也叫六邪。體內(nèi)的六氣和天的六氣相互感召，我們叫同氣相求，內(nèi)外感召。

3.4時空往返

五運(yùn)六氣引入了天干地支的概念，把干支同五行相配。干支表示的是時間關(guān)系，五行表示的是空間關(guān)系，把干支同五行相配，就使時間和空間配合了起來，所以五運(yùn)六氣本質(zhì)上是以時空關(guān)系來實現(xiàn)天人互參的。但是在這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，我們講五運(yùn)六氣時不講時間，只講空間。既然它是以時空關(guān)系來實現(xiàn)天人互參，為什么不講時間？因為中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想包含了四大內(nèi)容——理、氣、象、數(shù)，我們只研究理與氣，不研究象與數(shù)，而時間主要屬于數(shù)的范疇，所以我們不涉及時間。為什么我們只研究理與氣？這是因為我們研究五運(yùn)六氣的原則是法于陰陽，合于五行，遠(yuǎn)離術(shù)數(shù)，不問鬼神。法于陰陽——陰陽化生五行，合于五行——五行運(yùn)化六氣，這已經(jīng)構(gòu)成了五運(yùn)六氣。如果再配上時間就包含了術(shù)數(shù)的問題，作為醫(yī)者，我們遠(yuǎn)離術(shù)數(shù)，不問鬼神。各家引入天干地支、引入術(shù)數(shù)的目的，一是用來預(yù)測自然界的變化，推測自然界變化對人的生理功能的影響，以此預(yù)知疾病發(fā)生和確定治療手段。二是交通鬼神。因為我們是醫(yī)生，講世間法，天地不測，鬼神莫知，所以不講不可測、不可知、不可談之事。

運(yùn)氣學(xué)說的核心思想，是研究陰陽五行的運(yùn)動變化規(guī)律，以及這個運(yùn)動變化規(guī)律與人體的相互關(guān)系。也就是說，自然界陰陽五行的運(yùn)動變化規(guī)律，以及與人體生理病理的關(guān)系，就是運(yùn)氣學(xué)說。核心思想有四點(diǎn)：陰陽化生五行，五行運(yùn)化六氣，同氣相求、內(nèi)外感召，時空往返——引入干支的概念、構(gòu)建時空關(guān)系、實現(xiàn)天人互參。我們不談第四點(diǎn)，只談陰陽化生五行，五行運(yùn)化六氣，同氣相求，內(nèi)外感召。

I無門醫(yī)述宗旨：

光大創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)國粹；傳道解惑，有教無類。

醫(yī)乃仁術(shù)，非真不傳；團(tuán)結(jié)友愛，止于至善。

I版權(quán)聲明：

尊重知識尊重勞動，轉(zhuǎn)載請保留版權(quán)信息。本平臺所發(fā)布內(nèi)容的版權(quán)屬于相關(guān)權(quán)利人所有，如存在不當(dāng)使用的情況，請隨時與我們聯(lián)系協(xié)商。

=========聯(lián)系我們=========

歡迎給我們留言或者發(fā)郵件至：

wumenyishu@sina.com