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摘要:四大名著之一《西游記》是明代小說家吳承恩的傳世之作。而他創(chuàng)作《西游記》的動(dòng)機(jī),一直成為人們討論的話題,引發(fā)了文學(xué)界不同的解釋。 本文從歷史的角度分析了吳承恩的生平,及作品產(chǎn)生的時(shí)代背景,對(duì)他創(chuàng)作《西游記》的目的做了評(píng)析。 中國(guó)論文網(wǎng) http://www./5/view-1374506.htm 關(guān)鍵詞:吳承恩 《西游記》 創(chuàng)作思想目的 中國(guó)古代文學(xué)名著《西游記》是明代小說家吳承恩留給后世的一部長(zhǎng)篇神話小說。它敘述了孫悟空大鬧天宮和唐僧師徒歷千難萬險(xiǎn)到西天取經(jīng)的故事,用大筆勾勒出一個(gè)井然有序的天上世界、一片莊嚴(yán)神圣的西天佛土和一批各具體態(tài)的神魔形象。這些神話故事和神佛鬼怪人物形象,盡管看起來荒唐怪誕,但它們卻是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的曲折反映。因此,吳承恩創(chuàng)作《西游記》的動(dòng)機(jī),一直成為人們討論的話題,引發(fā)了文學(xué)界不同的解釋。 以悟一子和悟元子為代表的學(xué)派是用佛道思想來解釋《西游記》的真意。悟元子、劉一明在《西游記原旨?讀法》中說《西游記》是“神仙之書”,在《西游記原旨?序》中又說,讀《西游記》的人,“悟之者,在儒即可成圣,在釋即可成佛,在道即可成仙”。這種唯心主義觀點(diǎn)很快受到了唯物主義文學(xué)理論家的批判。胡適在他的《西游記考證》中說:“這七回(指《西游記》前七回)的好外全在他的滑稽”,“這部《西游記》”“至多不過有一點(diǎn)愛罵人的玩世主義”。在他看來,創(chuàng)作《西游記》不過是為了博人一笑。這種歪曲、抹煞整部《西游記》作品的積極思想內(nèi)容和社會(huì)意義的說法自然也受到了辯證唯物主義者的徹底否定。 用歷史唯物主義觀點(diǎn)來觀察和分析歷史人物和事件,站在歷史的角度去分析吳承恩的生平,了解《西游記》產(chǎn)生的時(shí)代背景和作品里的主要人物事件,把握好作品反映出來的思想內(nèi)容,才能弄清楚吳承恩創(chuàng)作《西游記》的真正目的。 一、在吳承恩的一生中,不同時(shí)期里,他的政治思想也不相同 吳承恩,字汝忠,號(hào)射陽山人,淮安府山陽縣(今江蘇淮安)人。他生活在明代中葉,約在公元一五○○年至一五八二年間。他的一生分為三個(gè)階段,分別反映了他不同時(shí)期的政治思想。 第一個(gè)階段,即少年時(shí)期:發(fā)奮讀書,試圖考取功名。吳承恩出身在一個(gè)由文職小官僚淪落為小商人的家庭。父親“賣采縷文索(賣彩線和縐紗一類的絲織品),”是個(gè)不善經(jīng)營(yíng)的小商人。他極好讀書,常遭官府吏胥敲詐,對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)頗為不滿。(據(jù)《射陽先生存稿》卷三,故宮博物院版本)在父親看來,常受人欺負(fù)是因?yàn)闆]做官。自然,他希望兒子考取功名。而吳承恩自幼聰明博聞,文名遠(yuǎn)揚(yáng),《淮安府志》載他“性敏而多慧,博極群書,為詩文下筆立成”?？梢?吳承恩早期的思想是受了家庭環(huán)境的影響。 第二個(gè)階段,即中青年時(shí)期:目睹封建統(tǒng)治弊端,提出改良主張。然而,“吳承恩在科舉場(chǎng)上很不得志,直到四十多歲才得了個(gè)‘歲貢生’。由于科場(chǎng)失意,境遇不好,生活貧困,他曾遭到那些勢(shì)利之徒的笑罵”。(據(jù)一九八○年人民文學(xué)出版社出版的《西游記》“前言”部分)這種種遭遇使他看到了封建官場(chǎng)、科場(chǎng)的黑暗面,也認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的炎涼世態(tài),激發(fā)了他改良封建統(tǒng)治的思想,提出了實(shí)行“王道”“德治”的政治主張,希望革除官場(chǎng)、科場(chǎng)弊端,以便早日實(shí)現(xiàn)自己考取功名的愿望。 第三個(gè)階段,即老年時(shí)期:以小說為武器揭露封建社會(huì)丑惡現(xiàn)象。吳承恩性格比較倔強(qiáng),不肯阿諛逢迎。他的這種為人處世態(tài)度,這樣的性格,在仕途上,自然不會(huì)一帆風(fēng)順。據(jù)《天啟淮安府志》卷十六《人物志》載,吳承恩直到六十多歲時(shí),不得已,去做了長(zhǎng)興縣丞,但不久就“恥折腰(彎腰折背地拜迎官長(zhǎng)權(quán)貴),遂拂袖而歸”。在一九八○年人民文學(xué)出版社出版的《西游記》“前言”中則有這樣一段敘述:“作者(吳承恩)深感在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,自己的政治理想不能實(shí)現(xiàn),對(duì)于當(dāng)時(shí)那些‘五鬼’‘四兇’,‘欲起平之恨無力’,于是就在民間傳說創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作出《西游記》這部神話小說,對(duì)封建社會(huì)里那些腐朽黑暗的種種妖魔鬼怪進(jìn)行掃蕩了。”這些事例充分說明,老年時(shí)期的吳承恩,其政治思想已經(jīng)發(fā)生了根本變化。他晚年創(chuàng)作的《西游記》里已經(jīng)沒有了他中青年時(shí)期提出的改良封建統(tǒng)治的主張,只有對(duì)封建統(tǒng)治者的丑惡行徑的揭露和批判! 二、吳承恩是站在維護(hù)被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民的利益立場(chǎng)來創(chuàng)作《西游記》的。 (一)通過塑造正面人物孫悟空的形象來寄托被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民的美好愿望。 孫悟空有無窮的本領(lǐng),又有機(jī)智、勇敢、樂觀的性格,是勞動(dòng)人民心目中理想的英雄人物。他敢于斗爭(zhēng),不怕困難。如在作品的第四回到第七回里,因害怕他作亂,玉皇大帝欺騙他,讓他做了天庭級(jí)別最低的弼馬溫。在知道真相后,孫悟空立即反出天宮回到花果山,豎起“齊天大圣”旗竿與天庭對(duì)抗,并打敗了天兵天將,迫使玉帝降旨封他做“齊天大圣”。孫悟空在取經(jīng)途中,一路斬妖除魔,敢打敢拼,困難再多再難也難他不住。 孫悟空能呼風(fēng)喚雨,滅火救旱,反映了古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝大自然的力量。特別是在小說第四十五回,他對(duì)著一群司雷電風(fēng)雨之神發(fā)號(hào)施令:“但看我這棍子:往上一指,就要刮風(fēng)?！蹦秋L(fēng)婆婆,巽二郎沒口的答應(yīng)道:“就放風(fēng)!”“棍子第二指,就要布云?！蹦峭圃仆?、布霧郎君道:“就布云!就布云!”“棍子第三指,就要雷鳴電灼?！蹦抢坠㈦娔傅?“奉承!奉承!”“棍子第四指,就要下雨?！蹦驱埻醯?“遵命!遵命!”這充分寫出了他在自然之神面前的雄偉氣魄和強(qiáng)大威力。 孫悟空愛打抱不平,疾惡如仇。如在作品第六十七回里,唐僧師徒本來打算寄宿駝羅莊李家一夜。聽李家老者說,當(dāng)?shù)爻Ｓ袀€(gè)妖怪來活吞男女老少.孫悟空忍不住就說,“等我替你拿他來?！碧粕畮熗綖榇硕嘧×撕脦滋?直到消滅了殘害這一方百姓多年的大蟒蛇精才離開李家。孫悟空這種“路見不平,撥刀相助”和除惡務(wù)盡的精神正乎合古代勞動(dòng)人民盼望能為他們主持公道并鏟除惡勢(shì)力的英雄降臨的愿望。 (二)通過塑造反面人物妖魔鬼怪的形象來揭批封建統(tǒng)治者的丑惡行徑。 在人間作惡的妖魔鬼怪,要么殘害無辜,要么強(qiáng)奪財(cái)物,要么敲詐勒索,甚至奪人妻女。然而,他們卻往往跟神仙、佛祖、菩薩和太上老君有關(guān)系。平頂山金角大王、銀角大王是太上老君的看金爐、銀爐的童子,通天河的魔頭是觀音菩薩蓮花池里的金魚,三怪大鵬金翅雕又與如來有親,陷空山無底洞的老鼠精又是李天王的義女,如此等等。這些妖魔鬼怪不是仙佛的部下,就是他們的親屬。對(duì)于這些為非作歹的家伙,每當(dāng)孫悟空追根尋源時(shí),他們的主子往往就出來以“收服”為名,行保護(hù)之實(shí),不讓孫悟空打殺。這里寫的神魔關(guān)系,實(shí)際上反映了封建社會(huì)里統(tǒng)治階級(jí)上下勾結(jié),并且慫恿幫兇爪牙肆意壓迫剝削人民的社會(huì)狀況。 西游記相當(dāng)深刻地揭露、批判了封建社會(huì)的黑暗腐朽和統(tǒng)治階級(jí)的昏庸兇暴。作品里所描寫的天上人間,實(shí)際上都沒有一塊干凈的“樂土”。天宮和地府,看上去似乎十分神圣威嚴(yán),其實(shí)是在神圣威嚴(yán)的外衣之下,隱藏著腐敗和丑惡。唐僧師徒歷盡千辛萬苦,到了西方“極樂”世界,就因?yàn)椤安辉鴤涞萌耸隆?阿儺、伽葉二尊者便不肯“白手傳經(jīng)”。為了取得真經(jīng),唐僧只得把那只“沿途化齋”的飯碗紫金缽盂都獻(xiàn)出去(九十八回)。烏雞國(guó)那個(gè)獅猁怪,霸占王位,害死國(guó)王,就因?yàn)樗肮倮羟槭臁?與神佛閻王有親,所以烏雞國(guó)王“無門投告”,有冤難伸(三十七回)。這些描寫,實(shí)際上是當(dāng)時(shí)社會(huì)那種官官相護(hù)、徇情枉法、貪贓行賄的黑暗腐敗現(xiàn)象的反映。與此同時(shí),《西游記》盡情地嘲弄、批判了統(tǒng)治階級(jí)的昏庸無能,荒淫殘暴。人間帝王,或崇信道教,或沉迷女色。就連天上的玉帝這個(gè)剝削階級(jí)用來愚弄人民的莊嚴(yán)偶像,在西游記里也是一個(gè)賢愚莫辨、專橫獨(dú)斷的人物。他為了鎮(zhèn)壓孫悟空的造反行動(dòng),在太白金星、太上老君一伙的策劃和支持下。設(shè)騙局,搞陰謀,軟硬兼施,無所不用其極。在這些統(tǒng)治者身上,人們可以看到人間那些昏庸、貪婪、作威作福的封建帝王和臣僚的反動(dòng)面目。 (三)通過故事的細(xì)節(jié)和人物的語言來表達(dá)對(duì)封建統(tǒng)治者的憎恨和對(duì)被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民的同情。 在小說四十五回孫悟空布置自然之神布云、打雷、下雨時(shí),特別命令雷公鄧天君說:“老鄧仔細(xì)替我看那貪贓壞法之官,忤逆不孝之子,多打死幾個(gè)示眾!”孫悟空的語言寄托了被剝削被壓迫的勞動(dòng)人民對(duì)腐敗的封建統(tǒng)治者的憎恨!在小說八十七回,孫悟空對(duì)風(fēng)仙郡郡侯大吼:“只因你這廝三年前十二月二十五日冒犯了天地,致令黎民有難,如今不肯降雨!”言語中,讀者感受到了孫悟空對(duì)那個(gè)封建高官的憤怒,也感受到了對(duì)老百姓的同情。 三、追求民主、平等、自由,反對(duì)封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治是《西游記》反映出來的思想內(nèi)容。 《西游記》是在明代中葉晚期產(chǎn)生的作品。當(dāng)時(shí)是手工業(yè)比較發(fā)達(dá)的時(shí)期,也是資本主義的萌芽時(shí)期。吳承恩通過《西游記》里孫悟空形象的塑造來反映追求民主、平等、自由,反對(duì)封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治的進(jìn)步思想,符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。 孫悟空大鬧天宮,喊出了“皇帝輪流做,明年到我家”的民主思想(見作品第七回)。孫悟空視天規(guī)地律如糞土,他見了玉皇大帝自稱“老孫”,即使官居“齊天大圣”還“今日東游,明日西蕩,云去云來,行蹤不定。”如此無拘無束,自由自在,實(shí)際上是在挑戰(zhàn)封建社會(huì)的各種禁錮,爭(zhēng)取自由。孫悟空“結(jié)交天上眾星宿,不論高低,俱稱朋友”(見作品第五回),這是在打破封建等級(jí)制度,爭(zhēng)取平等地位。 綜上所述,吳承恩創(chuàng)作《西游記》的目的是通過神佛鬼怪故事,曲折地反映追求民主、平等、自由的進(jìn)步思想,揭批封建統(tǒng)治的黑暗統(tǒng)治以便人們認(rèn)識(shí)到封建制度的腐朽,共同反對(duì)封建黑暗統(tǒng)治。由于作者生活在“文字獄”十分嚴(yán)厲而且特務(wù)橫行的明代中葉晚期,《西游記》的創(chuàng)作不得不披上一層保護(hù)的面紗,這是可以理解的。神佛喻諷當(dāng)政 魔怪暗比腐官。透過這層面紗,人們看到的就是真實(shí)的主題思想,就是作者隱藏的真實(shí)創(chuàng)作意圖。 (陳鴻:江西南昌教育學(xué)院,副教授。研究方向:世界文學(xué)。) |
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