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《西游記》的故事我們都很熟悉，孫悟空也是深入人心的典型形象?！段饔斡洝分袑O悟空做了一回醫(yī)生，在給朱紫國王治病的過程中，孫悟空的形象有些別致，同其它故事中的形象相比別有一番特色。 這是《西游記》第六十八回的故事，內(nèi)容是《朱紫國唐僧論前世，孫行者施為三折肱》。朱紫國王位居九五之尊，國內(nèi)不乏名醫(yī)良方，卻一病三年，不要說坐朝理政，就是勉強(qiáng)說幾句話，也只剩下呻吟喘息了。因而出招醫(yī)皇榜，愿以半壁江山求賢治病，由此才引出了孫悟空懸絲診脈、白龍馬的珍貴馬尿以及無根水即東海龍王的津唾甘霖作藥引等一系列的神奇故事。 這些故事是神奇的，但是孫悟空治好朱紫國王的沉疴頑疾，有沒有依據(jù)，這病治的有沒有道理呢？探究一下這些問題，或許我們從中可以得到一些啟示。 悟空在診脈時說：“醫(yī)門理法至微玄，大要心中有轉(zhuǎn)旋。望聞問切四般事，缺一之時不備全：第一望他神氣色，潤枯肥瘦起和眠；第二聞聲清與濁，聽他真語及狂言；三問病原經(jīng)幾日，如何飲食怎生便；四才切脈明經(jīng)絡(luò)，浮沉表里是何般。我不望聞并問切，今生莫想得安然?！边@段話講的是中醫(yī)診病的基本方法和常識，但若仔細(xì)捉摸，似乎還有些深意，我們選取其中的幾句來細(xì)分析一下。 1、“醫(yī)門理法至微玄”與玄學(xué) 醫(yī)門理法是行醫(yī)者必須掌握的技能和方法，它怎么與“微玄”扯上了關(guān)系，而且還要“至微玄”呢？ “玄”是什么？“玄”是一門非常高深的學(xué)問。古稱“老莊易三玄”，是說《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》這三者乃玄學(xué)之作?！独献印?、《莊子》成書于而千多年前，而《易經(jīng)》則經(jīng)歷了“伏羲畫卦、文王作辭、孔子作傳”即史稱“世歷三古，人更三圣”的漫長歷史時期，其年代更為久遠(yuǎn)。這玄學(xué)實(shí)在是一門古奧玄深之學(xué)問。 在漫長而久遠(yuǎn)的歷史長河中，玄學(xué)始終伴隨著中華民族，是中華民族一以貫之、一脈相承的傳統(tǒng)學(xué)識。玄學(xué)是中華民族的獨(dú)有學(xué)識，也是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂與精髓。只有弄懂玄學(xué)，才有可能真正掌握中華民族的傳統(tǒng)文化。不能弄懂玄學(xué)，就永遠(yuǎn)不可能對傳統(tǒng)文化的本質(zhì)有所認(rèn)識。 從古至明清時期，玄學(xué)一直是中華民族的主導(dǎo)學(xué)識和主流學(xué)識，而進(jìn)入近代社會以來，玄學(xué)則被指為形而上學(xué)、唯心主義……由于西方文化的不斷滲入和繁榮，使得人們逐漸的淡忘和遠(yuǎn)離了這些傳統(tǒng)的文化與學(xué)識，以至于到今天幾乎是完全陌生而無從辨識了。對于玄學(xué)，實(shí)在是需要我們下大功夫從頭補(bǔ)課而逐步去重新認(rèn)識的。 再來看看“微”字?！拔ⅰ弊炙坪蹙嚯x我們更遙遠(yuǎn)也更陌生，但是我們可以試著一點(diǎn)一點(diǎn)去弄懂它。 “視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”，這是《道德經(jīng)》中的話。這“視之不見、聽之不聞”是什么，我們先把它放一放。先來看看這“搏之不得”的“微”。 “微”應(yīng)該是存在的，否則老子不會如此稱呼之。但它又是“搏之不得”的，這未免有些太讓人難以捉摸了。 有沒有比較淺顯直白的說法，讓我們能夠與之相溝通呢？我們來看看這句話，“人心惟危，道心惟微”，這句話還是不難理解的，其意為：“人心是危險的，而道心卻是微渺的”。這句話出自傳統(tǒng)中的“十六字心傳”，“十六字心傳”的全部內(nèi)容為“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”?！笆中膫鳌彪m然只有十六個字，但其所包含的內(nèi)容還是很廣博精深的，相傳這是上古時期堯授之舜、舜授之禹，圣德之明君心心相印之傳。堯又稱陶（音同姚）唐氏、舜又稱有虞氏、禹即治水之大禹。堯、舜、禹都是中國傳統(tǒng)中被千古稱頌的圣德明君，屬于三皇五帝中之人物?！笆中膫鳌奔仁莻€人修養(yǎng)也是治理國家的原則與精髓，所以它在傳統(tǒng)中是舉足輕重的。 “十六字心傳”還有一種說法，是廣成子傳授給軒轅氏黃帝的“十六字真言”。黃帝被認(rèn)為是中華民族的始祖，是得道成仙的圣明賢君。由此，“十六字心傳”更具分量。 關(guān)于“人心惟危，道心惟微”，歷史上朱熹是這樣解釋的：“必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著”。 此“十六字心傳”也有著非常古老而久遠(yuǎn)的歷史，至朱熹作解釋時已經(jīng)歷了數(shù)千年，直至明·李時珍著《本草綱目》，其中還引用了朱熹的解語?？磥泶恕拔ⅰ蓖W(xué)一樣也是貫穿整個中華民族傳統(tǒng)史的。 現(xiàn)在我們可以確定，此“微”確實(shí)存在，它是指道心而言。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也提到此“微”，《靈蘭秘典論篇》中說：“至道在微，變化無窮，孰知其原！”這段話的意思是：“道（同于玄學(xué)）的最精粹之理只在于微，能夠搏得了微才能明了道，由道生成萬物（《道得經(jīng)》：道生一，一生二，二生三，三生萬物）經(jīng)過了錯綜復(fù)雜和千變?nèi)f化的演化，而此微始終貫穿其中，誰能將此中變幻莫測、繁亂復(fù)雜的關(guān)系梳理清楚，并且能夠明察秋毫，緊緊把握住萬事萬物的根本所在呢？！” 簡言之，“微”是玄學(xué)的入門途徑，也是掌握玄學(xué)的一條道路。學(xué)習(xí)玄學(xué)，首先要博得此“微”，由此才有可能一步步地步入玄學(xué)之殿堂。 說到這里，我們應(yīng)該明白“醫(yī)門理法至微玄”講的是實(shí)實(shí)在在的道理，它是從古到今的醫(yī)學(xué)實(shí)踐的一貫準(zhǔn)繩，由此才創(chuàng)造出了傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的非凡業(yè)績和耀眼的光芒。 “醫(yī)門理法至微玄”也讓我們對傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的面貌有了一個初步的了解和認(rèn)識。傳統(tǒng)中之為醫(yī)者首先要有“老莊易”之學(xué)識，并且還要具備“至道在微”之作為，而后才能行醫(yī)于世的。 2、“大要心中有轉(zhuǎn)旋” “人外有人，天外有天”，這是傳統(tǒng)中比較常見的對那些超凡、神奇的功能和作為的一種述評。傳統(tǒng)中在各種不同領(lǐng)域常常會有一些神奇的境界讓人不可思議。那么這些不可思議的境界有沒有現(xiàn)實(shí)的意義和實(shí)際的依據(jù)呢？ 朱紫國太醫(yī)院官員說：“這和尚（指悟空）說的有理，就是神仙看病，也須望聞問切，謹(jǐn)合著神圣工巧。”望聞問切是治病的必需手段，但僅有此是不夠的，還必須要合于“神圣工巧”?！吧袷スで伞庇质鞘裁茨?？“神”即神仙，乃道家之謂；“圣人”是儒家之謂；“神圣工巧”就是神仙圣人的超凡作為，也就是能夠有“至微玄”、“至道在微”的作為。 三個徒兒在會同館制藥時用到大黃、巴豆二味藥。巴豆是一種強(qiáng)瀉藥，這是人們熟知的常識；大黃也是瀉藥，曾經(jīng)作為減肥之用而風(fēng)行一時。國王是久病弱質(zhì)，早已羸弱不堪，再用此強(qiáng)勢瀉藥，讓人不無擔(dān)心，八戒、沙僧對此都很質(zhì)疑。沙僧說：“大黃味苦，性寒無毒，其性沉而不浮，其用走而不守，奪諸邪而無壅滯，定禍亂而致太平，名之曰將軍。此行藥耳，但恐久病虛弱，不可用此?！蔽蚩照f：“賢弟不知，此藥利痰順氣，蕩肚中凝滯之寒熱?！卑私湔f：“巴豆味辛，性熱有毒，削積堅，蕩肺腑之沉寒，通閉塞，利水谷之道路，乃斬關(guān)奪門之將，不可輕用。”悟空說：“你也不知，此藥破結(jié)宣腸，能理心膨水脹?？熘苼?，我還有佐使之味輔之也?！?br> 關(guān)于大黃、巴豆，《本草綱目》中有很詳細(xì)的講解和介紹，八戒、沙僧已將此概括得非常精要。以常理推之，二人的質(zhì)疑正是醫(yī)家所忌。但就是這違反常理之舉，卻顯示出非凡的神奇功效，不僅將三年前積滯腹中的糯米飯團(tuán)打掉，而且徹底拔掉病根，國王立時就精神抖擻，腳力強(qiáng)健。 什么是“神圣工巧”、什么是“大要心中有轉(zhuǎn)旋”、什么是“至道在微”之作為，這一段的描寫就是對此的最好解答，同時也展現(xiàn)出了“人外有人，天外有天”的風(fēng)采與境界。 那些太醫(yī)院官員如八戒沙僧一般，可謂已得其大要，但無“轉(zhuǎn)旋”之功，只能眼看著病勢一天天沉重，卻素手無策。他們的缺欠在哪里，又應(yīng)該怎樣加強(qiáng)和提高呢？ 李兆生先生身兼諸多傳統(tǒng)法脈之掌門，乃為“明——九脈合真·一脈真諭”的嫡系傳人。1984年，李兆生先生出山，我們來看看《翰墨緣》（李兆生著）中的這樣一段，“記得前些年，國內(nèi)功夫熱初興，其原因還是因傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)而蔓延起的篝火。當(dāng)時為了印證傳統(tǒng)宗脈的真實(shí)次第，我們師門決定以內(nèi)功治療疾患，作為社會科研項(xiàng)目，以試劍鋒，遂選定氣功治聾啞為重點(diǎn)，推出‘聾啞復(fù)聰術(shù)，內(nèi)景八法’”。“當(dāng)時，我們‘治療聾啞’已經(jīng)通過了科研鑒定。治療聾啞五千例，我們整整花去四年的時間。這還是西歷1988年5月18日在北京宣武飯店由吉林省科委主持，張震寰主任參加的專家鑒定會。仁者也曾有句名言‘人不可以有傲氣，但不可以無傲骨’。因?yàn)槟撤N原因，鑒定成果沒有公布。這件事倒增強(qiáng)了我的傲骨。一種原因是我們沒有接受吉林有關(guān)單位所謂成立‘聾啞醫(yī)院’的命令，當(dāng)年原衛(wèi)生部呂炳奎先生曾為吉林真元聾啞康復(fù)研究所題書‘中華聾啞醫(yī)院’，他說：‘希望攻克聾啞，建立世界第一所聾啞醫(yī)院，應(yīng)該是在中國，應(yīng)該是你們二李……’（《中國太極拳統(tǒng)真大典》卷三）”“當(dāng)時的本意在于作為對傳統(tǒng)宗脈學(xué)術(shù)的一種印證，以促使學(xué)術(shù)有更好的發(fā)展，更好的造福于社會，造福于國人。后礙于諸種原因，使此科研成果未能推行于世，甚為憾事。后竟為社會上未見經(jīng)傳的散流竊取，沽譽(yù)搖旗，流有余害無窮（《翰墨緣》）?！?br> 凡是經(jīng)歷過那個時期的人都應(yīng)該記憶猶新。當(dāng)時氣功大潮風(fēng)起云涌，“氣功大師”遍地都是，各種特異功能更是甚囂塵上，其中尤以治療聾啞為各家炫耀之招牌，但是他們的所為恐怕連神仙圣人也要目瞪口呆。聾啞患者生活在無聲世界里，突然進(jìn)入有聲世，不需要有一個適應(yīng)過程，甚至連從未接觸過的語言，也不需要學(xué)習(xí)與熟悉，其過程都全部被省略，馬上就能激動地登臺演說了。這可真是太滑天下之大稽了，可是當(dāng)時的人們趨之若鶩，很難聽到有質(zhì)疑之聲。 現(xiàn)在我們終于明白了這場鬧劇的真相，治療聾啞的實(shí)踐，只有李兆生師門具體做過，并經(jīng)歷了數(shù)年的時光而取得了非凡的業(yè)績?；厥淄?，真是萬千感慨，有多少事情最終能讓人們明白它的真相，又有多少事情仍然在蒙騙世人。 若要做到“大要心中有轉(zhuǎn)旋”，需要在兩方面做出努力，一要有堅實(shí)的武功修為功底（必須是正宗脈傳的武學(xué)功法），二要有深厚的傳統(tǒng)文化的學(xué)識根基（需要有明師的傳授和指點(diǎn)），除此之外，不會有第二條道路。 3、“第二聞聲清與濁”與《醫(yī)宗金鑒》中的陰陽學(xué)識 “聞聲清與濁”顯然講的是望聞問切之聞，而聲音有清濁之分，這也是為醫(yī)者的基本功之一。清濁是什么？清是陽，濁是陰。這“清濁”要牽涉到陰陽的概念。又要與當(dāng)今社會上爭論的焦點(diǎn)之一——“偽科學(xué)”扯上了瓜葛。但是，我們不搞爭論，只講傳統(tǒng)。 傳統(tǒng)中講“混沌初分，鴻蒙始判，輕清者上升為天，重濁者下降為地”。輕、清、上、升、天、都?xì)w屬于陽，重、濁、下、降、地、都?xì)w屬于陰。陰陽是傳統(tǒng)中很基本的概念，傳統(tǒng)中的諸多學(xué)說都以陰陽為理論基礎(chǔ)與核心，離開了陰陽，傳統(tǒng)中的一切文化和學(xué)識也就無從談起了，這一點(diǎn)在中醫(yī)中體現(xiàn)得尤其明顯和現(xiàn)實(shí)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中很明確地說道：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕?！痹瓉磉@陰陽是與人的生死相關(guān)聯(lián)的，要解決生或死的問題就必須弄明白陰陽之學(xué)識。難怪這“陰陽”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中占據(jù)了那么顯著的位置，并成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的重要的也是很主要的論述內(nèi)容。 陰陽的概念也是很難弄明白的，否則它不會成為當(dāng)今社會上的焦點(diǎn)，我們試著來看一看。 清時，朝廷編有醫(yī)書《醫(yī)宗金鑒》，是衡定天下行醫(yī)者之準(zhǔn)繩。內(nèi)言：“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有天地氣生形，已有天地形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。”這主要講的就是陰陽，我們把它與《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等古籍經(jīng)典中的相關(guān)內(nèi)容對照來看一下。 無極生太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦以至六十四卦、三百八十四爻直至萬物，這是古儒之《易》學(xué)中揭示的宇宙演化規(guī)律。 《道德經(jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@也是講的宇宙演化規(guī)律。 宇宙的演化規(guī)律是傳統(tǒng)中的重要學(xué)識，是各門各類學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)識和統(tǒng)帥學(xué)識，傳統(tǒng)中的一切學(xué)識都是由此延伸、繁衍而來的。所以傳統(tǒng)中作一切學(xué)問，都要從宇宙演化規(guī)律入手，如此才能達(dá)到“至道在微，無窮變化，孰知其原”之境地。 《西游記》中開篇即說：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善?！薄氨P古開天辟地”是很古老的傳說故事，也是講的宇宙演化過程和規(guī)律，這同《易經(jīng)》《道德經(jīng)》中的內(nèi)容完全一致。 《醫(yī)宗金鑒》中的這段話講的也是此類內(nèi)容，只不過講的只是宇宙演化的初級階段，僅僅只有“無極、太極、陰陽”或者說只有“道、一、二”的內(nèi)容，這時的關(guān)系比較簡單、直觀。雖然如此，要真正掌握其中的“至道在微”之學(xué)識也不是一件容易的事?！盁o極太虛氣中理，太極太虛理中氣”，這是“無極生太極”或“道生一”或“混沌之盤古”中的“至微”；“乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有天地氣生形，已有天地形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極?！边@是“太極生兩儀”或“一生二”或“盤古開天辟地”即“破鴻蒙、清濁辨”中的“至微”。 古人云“善學(xué)者，究其理；善行者，究其難?！辈⑶疫€要“格物致知”。這“理”和“難”要究至何處，“致知”又致到那里呢？學(xué)識的至極之處就是“至道在微”，醫(yī)學(xué)更要首先有此扎實(shí)而雄厚的基礎(chǔ)。 原來，宇宙是先生成陰陽，然后才生出萬物，而人為萬物之一。也就是說，有了陰陽，才有人類；若無陰陽，也就不會產(chǎn)生人類。陰陽學(xué)說是偽科學(xué)嗎，如果把此“偽科學(xué)”鏟除，人類也就不存在了；沒有人類也就沒有了爭論，就更不會有科學(xué)還是偽科學(xué)之說了…… 《醫(yī)宗金鑒》中還說：“既識一定之常理，再審不定變化情……知其要者一言畢，不得其旨散無窮?！薄凹茸R一定之常理”，經(jīng)過努力還是可以達(dá)到的；而“再審不定變化情”卻要求既要有“老莊易”之學(xué)識，又要具備“至道在微”之作為。也就是“醫(yī)門理法至微玄，大要心中有轉(zhuǎn)旋”，這種理想的境界卻是不容易達(dá)到的。悟空診脈后說：“診此貴恙：是一個驚恐憂思，號為‘雙鳥失群’之證?！边@是“知其要者一言畢”；而國王“病了三年，本國太醫(yī)院，屢選良方”，仍然是“沉疴伏枕，淹延日久難痊”，是“不得其旨散無窮”。 當(dāng)朱紫國官員問何為“‘雙鳥失群’之證”時，悟空答：“有雌雄二鳥，原在一處同飛；忽被暴風(fēng)驟雨驚散，雌不能見雄，雄不能見雌，雌乃想雄，雄亦想雌；這不是‘雙鳥失群’也？”雌雄也是陰陽之喻，這“‘雙鳥失群’之證”正是《內(nèi)經(jīng)》中“陰陽離決，精氣乃絕”的具體寫照。 4、“第一望他神氣色”與臟象五行學(xué)識 望聞問切之首是望，國王是“面黃肌瘦，形脫神衰”，一望而知是一幅羸弱不堪的樣子。那么，診得的“驚恐憂思”又該如何看待呢？太極拳的經(jīng)典之一《太極拳經(jīng)》中的《行功十八傷》中講道：“暴怒傷肝，思慮傷脾，極憂傷心，過悲傷肺……多恐傷腎”。 人的情緒的波動和變化原來與人體的內(nèi)臟有如此密切的聯(lián)系，而巨大的情緒振動則要傷害五臟。《太極拳經(jīng)》的這些觀點(diǎn)與醫(yī)學(xué)經(jīng)典中完全一致?！短珮O拳經(jīng)》是太極拳的修煉指南和操行標(biāo)準(zhǔn)，修行太極拳者不能背離太極拳經(jīng)典，否則只能算作是旁支和變種，而非正宗脈傳太極拳。《太極拳經(jīng)》此論也讓我們看到了傳統(tǒng)武學(xué)與醫(yī)學(xué)確有血脈相連的關(guān)系。武學(xué)確是醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)修為之一。當(dāng)然這個武學(xué)是傳統(tǒng)脈傳武學(xué)而非其它，這個醫(yī)學(xué)也是傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)。關(guān)于武學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系，李兆生先生在《太極拳統(tǒng)真大典》卷二中專門有一篇章《武通于醫(yī)》，其中論述的非常詳細(xì)而透徹。 國王的“驚恐憂思”是情緒的極度失控，因而必然要傷及五臟。五臟肝心脾肺腎是人體的重要內(nèi)臟器官，人體的許多重要生理功能都要依靠五臟來完成，五臟功能的好壞直接影響到人的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，因而五臟的診察是診病的重要內(nèi)容。 五臟分別開竅于面部的眼舌口鼻耳之五官，五臟的內(nèi)在變化可以通過五竅來進(jìn)行觀測；另外，五臟之華分別在爪、面、唇、毛、發(fā)；五臟之充分別在筋、脈、肉、皮、骨；五臟所藏分別是魂、神、意、魄、志；五臟之志分別是怒、喜、思、悲、恐；五臟對應(yīng)于五色分別是青（蒼）、赤、黃、白、黑……這些內(nèi)在的從屬與關(guān)聯(lián)為五臟的診察提供了多種渠道和標(biāo)準(zhǔn)。所以“神氣色”之望等手段對于五臟的診察是非常重要和關(guān)鍵的。五臟、五竅、五華、五充、五藏、五志、五色……等都?xì)w屬于五行木火土金水。五行學(xué)說也是傳統(tǒng)中的重要基礎(chǔ)理論學(xué)說。各門各科都與之緊密相連。 中醫(yī)的經(jīng)典之一《難經(jīng)》中有五臟的聲色臭味和七神，原文是： “三十四難曰：五藏各有聲色臭味，可曉知以不? “然。十變言：肝色青，其臭躁，其味酸，其聲呼，其液泣。心色赤，其臭焦，其味苦，其聲言，其液汗。脾色黃，其臭香，其味甘，其聲歌，其液涎。肺色白，其臭腥，其味辛，其聲哭，其液涕。腎色黑，其臭腐，其味咸，其聲呻，其液唾。是五藏聲色臭味也。 “五藏有七神，各何所藏耶? “然。藏者，人之神氣所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志也。” 《難經(jīng)》的作者是戰(zhàn)國時人——秦越人，時人號之曰“扁鵲”，《扁鵲見蔡桓公》的故事我們都很熟悉，扁鵲為什么會有如此神奇的本領(lǐng)呢？那是因?yàn)橛兄鷮?shí)雄厚的“醫(yī)門理法”的基礎(chǔ)學(xué)識和“轉(zhuǎn)旋”之功的武學(xué)修為。 五行臟象學(xué)說是中醫(yī)診療的重要理論學(xué)識，在實(shí)踐應(yīng)用中發(fā)揮著巨大的作用。五行與人體最密切、最重要的聯(lián)系就是五臟，那么認(rèn)為五行學(xué)說是偽科學(xué)的人是不是認(rèn)為自己的五臟也是偽科學(xué),要鏟除此偽科學(xué)，就應(yīng)該連自己的五臟一并鏟除。常識告訴我們，就是一個臟器出了問題，就要危及健康和生命，如若五臟俱廢，那也就無生命可言了。 五行有五，已不再是無極混沌、太極一理、陰陽二氣那么簡單和直觀了。數(shù)量增加到五，相對應(yīng)的其間的關(guān)系也要復(fù)雜多變的多。 五行的每一行都有平氣、不及和太過。平氣是理想的正常狀態(tài)，不及或太過是非正常狀態(tài)。不及是過于虛弱、太過是過于強(qiáng)盛。反映在五臟上就是功能的低迷或亢奮，人就要罹患各種疾病了。 五行之間有相生、相克的關(guān)系，相生可對不及有所補(bǔ)助，相克可對太過有所抑制，所以相生相克是正常關(guān)系，可對五行進(jìn)行調(diào)節(jié)，以維持總體平衡。 五行各有不及和太過，五種不及和五種太過在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中都被稱之為“邪”即病邪之氣，這些病邪之氣會分別傷及五臟。因?yàn)樘^要導(dǎo)致克制過重——相乘關(guān)系；而不及則會形成被克者反克——相侮關(guān)系。相乘或相侮是非正常關(guān)系，它破壞五行之間的平衡，過于凸顯和突出某一行，而使五行全體都陷于混亂，于人來說，健康狀況就會很糟糕。 五行又與天地萬物幾乎都有對應(yīng)關(guān)系，這一切扯不斷、理還亂的關(guān)系在五行學(xué)說里都被有綱有常、有宗有位、融會貫通、分蹤別跡地詳列與解述。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于五行的本質(zhì)、五行與臟象、五行失常的種種表現(xiàn)等內(nèi)容已經(jīng)非常全面詳實(shí)和清晰明確了。 《醫(yī)宗金鑒》中這樣說：“天地陰陽生五行，各一其質(zhì)各一氣。質(zhì)具于地氣行天，五行順布四時序。木火土金水相生，木土水火金克制?？汉Τ兄浦粕?，生生化化萬物立?！?br> 五行從哪里來呢，是有了天地陰陽之后而生出的。生出五行后，宇宙的演化并沒有停止，繼而又演化生出了萬物。萬物俱是秉承了五行的生克乘侮之關(guān)系，并且無一逃逸而生成的。也就是“亢害承制制生化，生生化化萬物立”。生出了萬物，也就有了我們生活的大千世界。 周敦頤的《太極圖說》中這樣說道：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，陰極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉，陽變陰合而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。” “五行生萬物”，《易經(jīng)》中講“八卦生萬物”，《道德經(jīng)》中是“三生萬物”，這萬物之生也真夠復(fù)雜了，又是三又是五又是八，真有些讓人莫衷一是，無所適從了。這三、五、八之間不是產(chǎn)生矛盾了嗎？其實(shí)這正是“玄深古奧”之學(xué)識的一種體現(xiàn)。萬物之生經(jīng)過了“無窮變化”，要溯“知其原”，就要對其各個層次、各個角度都了然若揭，這三、五、八正是不同層次、不同角度的不同揭示。另外萬類萬物的本質(zhì)、效用以及即實(shí)表現(xiàn)等也存在“無窮變化”，要把握其“至道在微”之理，就不能離開這三、五、八甚至更多地描述與揭示。在這無窮變化的種種描述中，三、五、八是其中比較重要和必須的。 萬物的“至道在微”實(shí)在是太“古奧玄深”了，要想把握其中之玄微，幾乎是不可能的。為了將此不可能之事變成為可能，古人創(chuàng)立了陰陽、五行、八卦、天干、地支……理論學(xué)說，將此無比繁亂復(fù)雜多變的關(guān)系辨別得清清楚楚、精深透徹、確切不移，并且無一遺漏和重復(fù)。 《西游記》是小說，孫悟空是虛構(gòu)的形象，但此小說非彼小說、此虛構(gòu)非彼虛構(gòu)。如果我們稍微有些傳統(tǒng)文化的根基，稍微有些傳統(tǒng)武學(xué)的修為功底，就會明白，小說同小說之間可以有截然不同的本質(zhì)，虛構(gòu)同虛構(gòu)之間可以有天壤之別。也就可以對《西游記》這部小說、對孫悟空等虛構(gòu)的形象有一個重新的認(rèn)識，而進(jìn)入到一個嶄新的境界。 在孫悟空做醫(yī)生一節(jié)中，可以讓我們對當(dāng)今的種種動態(tài)，比如網(wǎng)上萬人簽名“取消中醫(yī)”以及廢除中醫(yī)的種種言論，還有韓國人要把“中醫(yī)”改為“韓醫(yī)”申報世界遺產(chǎn)……有一個清晰和重新地認(rèn)識了。 |
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