通過學習真氣運行法創(chuàng)始人李少波教授《真氣運行學》中“動靜相育”一節(jié)，以及真法前輩盧連芳老師《動靜相育初探》一文后，我對“動靜相育”有了一些體會。結合這些年來的練功實踐，談談我對“動靜相育”的認識。錯誤之處還望同道指正。

首先，從“動靜相育”的含義上說，正如李少波教授闡述的那樣，“宇宙萬物莫不在’道’的孕育下發(fā)育成長，而在人體生命活動過程中，則是以'動’和'靜’的形式表現(xiàn)出來的”。一語道破了“動靜”的本質就是“道”，就是對中國傳統(tǒng)辯證法陰陽概念的進一步引申和說明，就是萬事萬物對立統(tǒng)一的兩個方面。所以，我們完全可以用道家那個陰陽魚相互環(huán)抱的太極圖來表示“動靜相育”的關系。其中，白魚代表動，屬陽；黑魚代表靜，屬陰。黑魚的白眼和白魚的黑眼，就代表了你中有我、我中有你的“動靜相育”的關系。這樣來分析，我們對“動靜相育”的含義就容易認識清楚。

那么，進一步理解“動靜相育”的關系，我們用一句話來概括的話，那就是“動靜相育”就是動與靜的雙方在相互對立的基礎上，又相互孕育、包含、相互促進的一種相反相成的關系。如果我們能很好的運用“動靜相育”這一客觀規(guī)律于練功實踐，就會在修煉的道路上少走彎路，取得令人滿意的練功效果。

“動靜相育”對于練功的指導意義，我體會有如下幾個方面：

其一，通過動功與靜功動靜相兼來實現(xiàn)動靜相育

動功與靜功是相反相成的兩個方面，它們是陰陽互根的。正如李少波教授所說的那樣，“動靜相育”是人體生命活動的模式。其中，“靜”是“動”的物質基礎，“動”是“靜”的力量表現(xiàn)。即動者靜之變，靜者動之源。

我通過練功實踐深深認識到，練功必須動功與靜功結合，動靜相兼，有動有靜，這樣才能實現(xiàn)練功理想的預期效果。

靜功偏于養(yǎng)氣，動功則偏于練氣。兩者相兼，練養(yǎng)結合。在練功初期，通任督二脈小周天階段，為了防止真氣過于分散，讓真氣更集中、更專一通任督，可以靜功為主；動功為輔，甚至根據(jù)具體情況，暫時不練動功，一心一意實現(xiàn)克期通督。

但是，在任督打通后，真氣不斷分注大周天的過程中，就需要通過一定程度的動功配合，來加強真氣向十二正經(jīng)的疏導和分流。因為動功通過肢體運動，可以更多導引真氣的灌注，更快使大周天得到通暢。而且即使在疏通了大周天之后，為了保持大周天的通暢，使真氣運行旺盛，五臟六腑功能變強，也必須要以動功相配合。通過靜功培育的真氣，只有通過動功的運動，才能增強真氣活度，防止真氣壅滯，讓真氣發(fā)揮其應有的效用。此外，通過動功運動的刺激和使用，還能以負反饋的形式更加促進靜功狀態(tài)下真氣的再生。使真氣動而愈出，層出不窮。

尤其是真氣運行法的動功，每一呼吸都和動作相配合，以動作來帶動呼吸，自然舒適。對于改善體質、貫通經(jīng)絡、增強臟腑功能，有著不可替代的作用。

至于動多靜少，還是靜多動少，這兩者之間的比例問題，不要有硬性規(guī)定，勿強求一致。要根據(jù)練功人的年齡、功齡、身體狀態(tài)自行靈活掌握，具體情況具體分析。適合自己的就是最好的——這是平衡動靜功比例的一般原則。當然，對于每個練功人來說，這需要通過練功慢慢去體會，細心去摸索，才能形成一套切合自己的具體實施方案。

靜功通過養(yǎng)氣成為動功的動力源泉；動功通過練氣又促進了靜功養(yǎng)氣、生氣和增強真氣的活力。這就是通過動靜相兼實現(xiàn)“動靜相育”。

其二，通過靜功靜中求動實現(xiàn)“動靜相育”

靜功的形式是外靜內動的。外靜就是外觀看起來是靜止的，取坐、臥、立的姿勢而沒有肢體活動。外靜是表面現(xiàn)象，內動才反映了靜功的本質。

靜功時，內在的真氣活動是十分活躍的。真氣的這種活躍性，對于真法來說是靠“呼氣注意”這個意念活動來實現(xiàn)的。所謂“呼氣注意”，指的是注意什么呢？這個“注意”在真法的不同階段各有不同。最初是“呼氣注意心窩部”，待到第三步以后就是“呼氣注意丹田”了。再繼續(xù)練下去，五步功成，大小周天疏通后，“呼氣注意”的范圍就會越來越大、越來越模糊。當由注意丹田達到三田合一境界時，“呼氣注意”的范圍就成了上下三田貫通。更進一步模糊時，就是人身無處不丹田，“呼氣注意”的范圍就是整個身體了。

這個過程也是從有為逐步實現(xiàn)無為的過程。有為的意念是刻意的、是受到意識強制性約束的。當“呼氣注意”形成習慣、而且隨著注意面越來越大后，意念活動就會越來越形成無意識的一種條件反射，成為一種自然而然的自覺。這就是無為。

無論是初期的有為，還是習慣成自然之后的無為，這個“呼氣注意”的意念始終是不能放棄的。這個意念活動就是外靜內動中的“動”，它是促進真氣合成與真氣旺盛運行的動力和源泉。也是靜功通過外靜內動實現(xiàn)“動靜相育”的根本。

其三，通過動功動中求靜實現(xiàn)“動靜相育”

動功的形式外觀看起來是運動的。但是，在外動的同時，還有

其內靜的一面。練動功必須動中求靜，方會取得良好的動功效果。

這里所說的靜，是指在練動功的過程中，要五官內收，心神內守，心無旁騖，專心致志，專念于練功狀態(tài)中。不可左顧右盼，散亂心神。更不可與人言辭嬉笑。這樣，動中求靜，以靜促動，真氣才能得到有序運行，經(jīng)絡才能得到良好疏通。動功練氣健身的目的才能實現(xiàn)。

其四，在體內真氣動靜起伏中體驗“動靜相育”

氣感，即真氣在體內運行時帶來的感受。它的出現(xiàn)是有一定階段性的。在大小周天基本得到疏通之后，隨著功齡的增長，氣感會因經(jīng)絡的暢通無阻而漸漸減弱和消失。

但是，在大小周天還沒有完全疏通之前的這段時間，氣感總是存在的。在有氣感的階段，氣感的出現(xiàn)，也會反映出“動靜相育”的規(guī)律性。表現(xiàn)為氣感的時有時無，時起時伏，如潮水漲落、動靜相間。當真氣尚不足時，靜而不發(fā)，隱而不顯，悄然不動，潛以蓄勢。這是真氣的孕育期。一旦真氣充足，便會生發(fā)活躍，氤氳彌漫，彰顯生機。這種動靜變化，也是真氣“動靜相育”的結果。

     因此，正如盧連芳老師所說：“動靜相育是真氣運行法的精髓”。

“動靜相育”是我們習練真氣運行法的指導思想和修煉原則，是我們通過修道而得道的正確途徑。