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王羲之《蘭亭集序》，簡稱(蘭亭序)或《蘭亭)。晉代人稱之《臨河序》.取文中“流M曲水，列坐其次”之意。唐代人稱之《蘭亭詩序》，因為《蘭亭集》是詩集。這部詩集是蘭亭雅集的產(chǎn)物。晉穆帝永和九年(353年)三月三日，擔任會稽內(nèi)史(太守)的王羲之，行“修楔”之俗?！叭嘿t畢至，少長咸集”，游宴蘭亭，暢敘幽情，酒酣耳熱，賦詩詠懷。王羲之等II人，各成詩二首，嘟曇等15人，各成詩一首。王獻之等16人，未能成詩，各罰酒三大杯。26人的37首詩，編成(蘭亭集)。王羲之栩筆和墨，當場作序，寫下了‘.得其自然，而兼具眾美”的天下第一行書的書法至寶，留一F了清新流暢，情景交融的美文?！短m亭集序》以書法和文學的雙重美譽流傳千古。可惜，《蘭亭集序》的書法真跡已經(jīng)不傳，僅見摹本，而文章則永世長存。 《蘭亭集序》分兩部分，前為敘事，后為抒情。敘事的特點是簡練，抒情的特點是深沉。 先說簡練。這一次修楔，是42人的盛大集會，與會者大多是官員，余者也屬名流，如后來登上宰相高位的謝安也參加了。王氏家族來的也比較多。作為雅集，以文會友，不是比賽官位、地位的高低，所以文中對人物的介紹只有八個字:“群賢畢至，少長咸集”，摒棄了介紹官職的庸俗手法。這表現(xiàn)出王羲之清高的品性。景色描繪，只提山、水、林、竹。三月該是花季.蛇紫嫣紅，繁花似錦，可文中不見蹤影。這表明王羲之的美學情趣，排斥濃妝艷抹，追求清出淡雅。寫宴飲，曲水流筋，有別于鈴譽豪飲.這表示文人之雅。在風和日麗，天朗氣清之時，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，沉浸于大自然之中，面對宇宙遼廓，萬物踴動，既有襟懷的寬闊與開拓，又有勃勃生機之感悟。王羲之用簡練之美，寫出了良辰、美景、賞心、樂事，四美皆備。簡練之中，體現(xiàn)了他的情懷。 這種簡練的筆致與魏晉清談風氣有關。魏晉文人清談成風，我們只要讀《世說新語》就知道了。清談的內(nèi)容是玄學，主要以惕經(jīng)》、《老子》、《莊子》為本而加以申論。清談講究儀容風度之美、論辯表達之美和言辭聲調(diào)之美，成為魏晉風度的重要組成部分。當然，“清談誤國”，后人都持批判態(tài)度，但它對各方面的影響是不能抹煞的。它對文學，至少培植了文學的簡練風格。馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中說:“清談的藝術(shù)在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用最精粹的語言，最簡潔的詞句表達出來?！焙喚毰c清談的關系可見一斑。 當然，王羲之是反對清談的，他是一個務實的政治家。但生活在那樣的時代，必然受到制約。《世說新語·文學》有一段記載，王羲之剛到會稽任內(nèi)史，孫綽(蘭亭修楔的參加者)向他推薦善于清談的支道林，王羲之拒絕接見。后來，孫綽帶支道林到王羲之處，王不理，支只好告退。但是，有一天王羲之準備外出，車已停在門門，支道林攔住說:“你不能走，我和你略說兒句。”“因論《莊子·逍遙游》。支作數(shù)千言.才藻新奇.花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已?！敝У懒智逭劦拿钛孕抡Z，滔滔不絕，連王羲之也被吸引，敞開胸懷，直抒己見，留連不止。清談影響了王羲之，有助于形成簡練的文學風格。 再說抒情的深沉。 良辰、美景、賞心、樂事，“信可樂也”。而后半抒情。卻是感嘆人生短促的生死之悲。似乎有點突兀，但作者娓娓道來，順理成章。他由眼前蘭亭相聚的歡樂，推想普天下友朋相處的情境:好靜的相聚一室，晤言清談，好動的山林遨游，不拘形跡。不管何種方式，只要情投意合，便會心滿意足。但是，世上沒有不散的筵席，會短離長，情隨事遷，自然樂極而生悲。進而想到生命短促，盛會難再，死生大限，更令人痛心。由蘭亭一群到普天之下的人們，由生離到死別，特殊化為一般，悲痛的廣度大大擴展了。 不僅如此，作者更深一層，由現(xiàn)在回顧過去，古人從來就為生死而悲嘆，再由現(xiàn)在推向未來，“后之視今，亦猶今之視昔”，將來的人也會悲嘆死生。生死之感貫穿于整個人類社會?！八郎啻笠印?，深沉至極。 這種感傷，是古人對人生哲理的追索。其間有積極的一面存在。如果真是置生死于度外，無所作為，哪里還會傷感?傷感蘊含著對生的執(zhí)著，對生的迫求。王羲之文中高呼:“固知一死生為虛誕，齊彭瘍?yōu)橥鳌?，這就與虛無主義劃清了界限。莊子的“一死生”“齊彭瘍”將人生歸之于虛無，消極悲觀，無所作為。王羲之反對這種虛妄之言，將深沉的傷感托到了新的層面，不是單純的悲嘆，而是執(zhí)著的追求。王羲之處于玄風甚熾的時代，敢于批判莊子，表現(xiàn)出他的膽識。 《蘭亭集序》在藝術(shù)上是一首散文詩，在思想方面又有獨樹一幟的卓識，千古風流，不亦宜乎。 |
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