自強(qiáng)不息是《周易》的真精神
秦漢以來，大凡能在中國哲學(xué)史、中國思想史一類通史或教材中掛得上名字的學(xué)者，幾乎都有研究《周易》的經(jīng)歷及其著作。不是這些學(xué)者成就了《周易》，將它從一本占筮書變成了哲學(xué)書、變成了修身治國的典籍，而是《周易》成就了一代又一代學(xué)者：訓(xùn)練了他們的思維，開啟了他們的智慧，凈化了他們的靈魂。
《易傳》第一次對《周易》作了系統(tǒng)的義理闡釋。因?yàn)椤兑讉鳌ひ邹o》中的一句疑問之辭：“作《易》者其有憂患乎？”后人遂將《周易》定性為“憂患之作”。
憂患之思，理應(yīng)發(fā)乎得意之際而非困頓之際；周文王囚禁之中“演《周易》”，更多的是發(fā)憤之心，所以，他將《乾》卦列為《周易》首卦。《易傳·象》概括《乾》卦卦義說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际?，天道剛健，君子應(yīng)當(dāng)以天道為法自強(qiáng)不息。這句話，才算體悟到了周文王的本意；自強(qiáng)不息，是《周易》的真精神。
《乾》卦的六個爻辭向我們透露：“自強(qiáng)不息”不僅包含有“君子終日乾乾”、“飛龍在天”的奮發(fā)進(jìn)取之義，還包含有忍耐、憂患、自悔三義。
一是自覺的積聚力量。一顆種子，在地下伸展根系，吸收水分養(yǎng)料，最后破土而出，往往漫長而又艱難。然而，越是漫長越是艱難的初始積聚，對于以后的整個生長發(fā)育過程往往越是有利。孟子有一段名言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！敝v的也是有為之人在其有為之前必要的力量積聚。忍，是力量積聚時期的核心精神。 二是與敵對壘時的量力而行。力量的強(qiáng)與弱，是比較的結(jié)果；選擇進(jìn)取還是隱忍，須因時度勢。敵強(qiáng)我弱，就須忍；此時的忍，是明智而非怯弱，是爭取時間積聚力量壯大自己。周文王被商紂王囚于羑里，是文王因時度勢不得不前往殷都接受囚困，為自己部族爭取時間壯大實(shí)力。如果沒有周文王的羑里之忍，也就沒有后來的武王克商和周王朝的一統(tǒng)天下。
華夏民族經(jīng)風(fēng)瀝雨一路走來，既有艱苦卓絕的奮斗，也有忍辱負(fù)重的權(quán)宜。沒有前者，后者便是沒有脊梁的茍且者；沒有后者，前者往往成為半途而廢的失敗者?！度龂萘x》中，諸葛亮五次出兵攻魏，皆無功而返；第六次出兵攻魏，命喪五丈原。正是一次又一次不自量力的出師，耗盡了蜀國的元?dú)?，成為三足鼎立中的第一個出局者。
憂患意識作為一種主動性意識，存在于事業(yè)順利、生活安逸的狀態(tài)下，對可能發(fā)生憂患狀況的思慮?！肚坟缘牡谌?、四兩爻，象征有較高和很高地位的人。九三爻辭說：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！卑滋炀穸稊\地做事，晚間怵惕思省。今人常說的“朝乾夕惕”，即由此而來。九四爻象征人的地位已靠近“九五”之尊，所以，爻辭的憂患意識更濃重：“或躍在淵，無咎。”這是一個令很多人羨慕的高位，卻又是一個“伴君如伴虎”的高危之地，進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識自在情理之中。如臨深淵，如履薄冰，就是處身高位者、事業(yè)即將成功者必須具有的謹(jǐn)慎戒懼之心。 人類常常要面臨兩類患難，一類是自然降臨的患難，另一類是人為造成的患難。前一類患難不可避免，后一類患難則往往由于處理得當(dāng)而可以避免。憂患意識的一個作用，就是由于對自然災(zāi)害發(fā)生的可能性有了預(yù)期的考慮，從而為人們應(yīng)對可能來臨的災(zāi)害提供精神和物質(zhì)準(zhǔn)備。自然災(zāi)害的來臨，先期都有征兆，“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨”，就是這個道理。頭腦中有了憂患意識，就會洞察一切，見微知著，將旋踵即至的災(zāi)難損害降至最低程度。頭腦中缺少憂患意識，面對天災(zāi)征兆也會視若無睹，以致災(zāi)難降臨時驚惶失措。憂患意識一旦缺失，自強(qiáng)不息往往難以保證。
憂患意識的另一個作用，是通過對人為患難的可能性的預(yù)先考慮，提示人們采取適當(dāng)措施加以防范或消解?！吨芤住で分械摹跋μ枞魠枴焙汀盎蜍S在淵”，正是這種憂患意識的形象表達(dá)。
自悔意識，是自強(qiáng)不息的第三個支撐點(diǎn)?！肚坟缘牡谖?、六兩爻為天爻，其中第五爻名稱“九五”，象征君王之位，古時稱君王為“九五之尊”，即由此而來。第六爻名稱“上九”，位居“九五”之上，實(shí)屬至尊。該爻的爻辭是：“亢龍有悔?！笨汉懈摺O兩義；“有悔”是“夕惕若厲”、“或躍在淵”的延續(xù)，是隨著人的自強(qiáng)不息的進(jìn)程，在到達(dá)最高位置時，如何保持自強(qiáng)不息狀態(tài)的一種理性的、自覺的反思，而不是面臨物極必反的自然規(guī)律生發(fā)出無可奈何花落去的悔恨?！翱糊垺?，即居于最高位的領(lǐng)導(dǎo)者，要有自悔意識，要經(jīng)常性地自覺認(rèn)識自己的不足，這是“持盈保泰”、自強(qiáng)不息的不二法門。
“亢龍有悔”給我們很多啟示。首先，長期居于高位的人，要始終保持頭腦清醒，千萬不要迷信自己的話“句句是真理”，更不可相信“一句頂一萬句”的奉承。發(fā)覺錯誤，及時糾正，是一種自信的表達(dá)，也是自強(qiáng)不息的體現(xiàn)。我們已經(jīng)持續(xù)了整整三十年的改革開放，就是以執(zhí)政黨整體自悔為前提的自強(qiáng)之舉。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，其性質(zhì)不在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭鳴而在自悔意識的確立，矛頭指向“句句是真理”的“亢龍”迷信如何回歸到“亢龍有悔”。正是這種自悔意識的回歸，對黨 內(nèi)若干重大歷史問題的反思與糾正，確立了改革開放、與時俱進(jìn)的新國策，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，在自強(qiáng)不息的道路上繼續(xù)前行。
其二，“亢龍有悔”中的“有悔”，是自悔而非替他人“有悔”。中國人有一個傳統(tǒng)，把歷史作為一面鏡子，借古鑒今。于是，替古人“有悔”便成為一些人的專業(yè)。這一專業(yè)的形成，可能為了避免直面自悔的尷尬，于是借古喻今，說古人如何地好，是在暗示今人行為不當(dāng)；講古人如何地不好，也是在提示今人不可重蹈舊轍。繞了一大圈，旨在勸人“有悔”。
自悔直面現(xiàn)實(shí)，需要理性更需要勇氣。能否自悔，也是衡量和檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)優(yōu)劣的一把尺子、一塊試石。自悔意識不是身居高位者的專利，任何一個有自強(qiáng)心有事業(yè)心的人，都應(yīng)該具有。古人說 “吾日三省吾身”，反省吾身，就包含著自悔的內(nèi)容；自悔意識不僅存在于重大事情發(fā)生之后，存在于位極之際，也同樣存在于平民百姓之身，存在于日常工作生活之中?？傊瑫r時處處都能保持自悔意識，個人自強(qiáng)不息的愿景也就有可能成為現(xiàn)實(shí)；整個民族的自強(qiáng)不息，也就有了最廣泛最堅實(shí)的基礎(chǔ)保證。
自強(qiáng)不息的豐富內(nèi)涵，深深地扎根于一代又一代華夏子孫的心田里，形成為一種民族精神?！吨芤住纷虧櫽谌A夏文化、福佑于華夏子孫，又豈僅于此。秦漢以來，大凡能在中國哲學(xué)史、中國思想史一類通史或教材中掛得上名字的學(xué)者，幾乎都有研究《周易》的經(jīng)歷及其著作。不是這些學(xué)者成就了《周易》，將它從一本占筮書變成了哲學(xué)書、變成了修身治國的典籍，而是《周易》成就了一代又一代學(xué)者：訓(xùn)練了他們的思維，開啟了他們的智慧，凈化了他們的靈魂。中國文化，中國哲學(xué)，也便在這一代又一代學(xué)者的《周易》研究、陶冶中綿延發(fā)展。 |
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