“好圖書(shū)館學(xué)家”與“壞圖書(shū)館學(xué)家”這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)專(zhuān)斷。是誰(shuí)賦予我們權(quán)力去判斷他人觀(guān)點(diǎn)的好壞呢？畢竟，每個(gè)人都有權(quán)持有自己的意見(jiàn)呀！但是，這里的好圖書(shū)館學(xué)家與壞圖書(shū)館學(xué)家的區(qū)別與他們的“意見(jiàn)”無(wú)關(guān)，而與人們的理性有關(guān)，理性賦予我們每個(gè)人辨別好與壞的能力；這里的好壞并不是要進(jìn)行道德判斷，也并不必帶著贊賞與譴責(zé)的態(tài)度。好圖書(shū)館學(xué)家是指那些以平衡的方式看待圖書(shū)館學(xué)任務(wù)的圖書(shū)館學(xué)家。他們與那些抱殘守缺、夜郎自大或者偏頗激進(jìn)、妄自菲薄的圖書(shū)館學(xué)家相對(duì)立。您不要感覺(jué)受到冒犯，事實(shí)似乎表明壞圖書(shū)館學(xué)家往往比好圖書(shū)館學(xué)家更多。

    圖書(shū)館學(xué)任務(wù)是對(duì)圖書(shū)館現(xiàn)象的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系、社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律等方面認(rèn)識(shí)成果的系統(tǒng)化和理論化。這種系統(tǒng)化和理論化是圖書(shū)館學(xué)人對(duì)圖書(shū)館發(fā)生發(fā)展現(xiàn)象的理解與解釋。這種理解與解釋又決定于圖書(shū)館學(xué)家的前理解及其籌劃。因此，對(duì)待圖書(shū)館學(xué)的任務(wù)有三種態(tài)度；

    第一種態(tài)度形成了圖書(shū)館學(xué)的技術(shù)主義路線(xiàn)。許多圖書(shū)館學(xué)家有著技術(shù)情結(jié)，1920年代以前的圖書(shū)館形成了關(guān)注技術(shù)的傳統(tǒng)，并且主導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的信息組織技術(shù)，如分類(lèi)編目等。1970年代的信息檢索技術(shù)與機(jī)器編目技術(shù)使圖書(shū)館學(xué)向技術(shù)路線(xiàn)回歸。1990年代以后網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使以數(shù)字圖書(shū)館研發(fā)為核心的技術(shù)研究主導(dǎo)了圖書(shū)館學(xué)。

    第二種態(tài)度形成了圖書(shū)館學(xué)的人文主義路線(xiàn)。1930年代芝加哥學(xué)派倡導(dǎo)以科學(xué)的研究方法和社會(huì)、歷史、文化的研究視角研究圖書(shū)館學(xué)，改變了圖書(shū)館學(xué)的發(fā)展方向。但芝加哥學(xué)派對(duì)人文的關(guān)注的同時(shí)忽略信息技術(shù)，其結(jié)果是使人文精神走樣，最終傷害到圖書(shū)館活動(dòng)，導(dǎo)致了圖書(shū)館學(xué)的不穩(wěn)定與情報(bào)學(xué)的分離。

    第三種態(tài)度形成了技術(shù)與人文并重的發(fā)展路線(xiàn)。“好圖書(shū)館學(xué)家”追隨著這第三條道路。好圖書(shū)館學(xué)既不僅僅是技術(shù)主義的，也不僅僅是人文主義的，而應(yīng)是綜合了兩者某些有益方面的平衡的學(xué)科。如杜威、克特、阮岡納贊，都是既有人文情懷，又擅長(zhǎng)技術(shù)的專(zhuān)家。在新的世紀(jì)信息技術(shù)的發(fā)展使圖書(shū)館事業(yè)和圖書(shū)館員的核心能力面臨挑戰(zhàn)，從信息的生產(chǎn)、傳播到服務(wù)方式進(jìn)一步加劇了圖書(shū)館與圖書(shū)館員在信息服務(wù)業(yè)的邊緣化趨勢(shì)。但是迅速發(fā)展的第二代互聯(lián)網(wǎng)（Web 2.0）催生了圖書(shū)館2.0（Lib2.0），信息技術(shù)的發(fā)展完全改變了圖書(shū)館學(xué)及其價(jià)值取向。Lib2.0中不僅有技術(shù)保障也有人文關(guān)懷，是一個(gè)好的發(fā)展方向，也必將在Web3.0的春風(fēng)中成長(zhǎng)。

    這三種態(tài)度的形成與發(fā)展過(guò)程充分說(shuō)明圖書(shū)館學(xué)的發(fā)展受到“他律性”“自律性”的“雙律性”的制約。尤其是圖書(shū)館學(xué)家的前理解及其籌劃并不完全是先天的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人存在的歷史性同時(shí)也是其存在的社會(huì)性，伴隨歷史性而來(lái)的“前理解”不僅是觀(guān)念上的“先見(jiàn)”或“偏見(jiàn)”，同時(shí)包含著社會(huì)歷史條件及其限制。一個(gè)好的“技術(shù)主義者”能夠使圖書(shū)館的發(fā)展適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；一個(gè)好的“人文主義者”能夠保持圖書(shū)館的人關(guān)懷的情懷。最好的圖書(shū)館學(xué)家應(yīng)該能夠保持技術(shù)與人文的平衡，這樣的圖書(shū)館學(xué)家才能騎上技術(shù)與人文的兩輪“自行車(chē)”。