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天臺(tái)宗二祖北齊慧文大師 慧文大師（北魏時(shí)人），俗姓高，他的佛教活動(dòng)，大約在東魏和北齊之間（534--577）。當(dāng)時(shí)北方政亂迭起，戰(zhàn)禍頻繁、道路梗塞，佛法未能暢行。北方盛行小乘，多修七方便觀門。師曾依慧師受學(xué)，每用踏心內(nèi)外中間，求心不可得，泯然清凈五處止觀法（五處即頂上、發(fā)際、鼻柱、臍間、地輪）。后來修習(xí)覺心重觀三昧、滅盡三昧、無間三昧，于一切法，心無分別。師夙植德本，天真獨(dú)悟。因閱讀《大智度論》至三十卷引大品云：“欲以道智具足道種智，當(dāng)學(xué)般若；欲以道種智具足一切智，當(dāng)學(xué)般若；欲以一切智具足一切種智，當(dāng)學(xué)般若；欲以一切種智斷煩惱及習(xí)氣，當(dāng)學(xué)般若?！苯又栽O(shè)問答，解釋其意。問的大意是說：一心中得一切智、道種智、一切種智，才斷一切煩惱及習(xí)氣。現(xiàn)在為什么又說，一切智即具足一切種智，用一切種智斷煩惱習(xí)氣？答的大意是：一切智、一切種智，實(shí)在是一心觀中法爾（自然）具足。這里為使人對般若波羅密容易明白信解，所以次第差別說。還有所謂一心中得，也存在初中后次第心相，好比一心有三相：生、住、滅。又如心、心數(shù)法及不相應(yīng)法行，也是如此?，F(xiàn)在以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習(xí)氣也是如此。師依此文，以修心觀，體會(huì)到論中所說，三智實(shí)一心中得。果既一心而得，因豈前后而獲。此觀若成，一心三智，雙忘雙照，即可證入初住無生忍位。又因讀《 中論 》 第二十至四諦品第十七偈：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義”。憂然大悟，頓了一切諸法，無非因緣所生，而此因緣有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。 師于高齊之世，聚徒眾千百余人，專修大乘，獨(dú)步河淮之間，當(dāng)時(shí)無人敢與師抗衡、競化。師所證境界，也非世人可以測知。學(xué)人仰之，如履地戴天，莫知高厚。師以此心觀法門，口授給三祖慧思，思秉師教，弘化南方。師之門人，在北方弘法情況，則湮沒無聞。慈云（遵式大師）贊師：“得龍樹一心三智之文，依論立觀，于茲自悟，豈曰無師”，也就是說，他以龍樹為師。故列位臺(tái)宗二祖也。 |
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