子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

   這三個(gè)“不亦”，講的就是君子如何“與其天時(shí)、與其地利”，最后“成其人和”，什么才是真正的“人和”？就是“人不慍”的世界，“沒(méi)有郁結(jié)的世界”，就是世界大同。只有“與人其和而人與其和”，最終成就真正的“人和”，君子才算是真正行成“圣人之道”。離開(kāi)這三個(gè)“不亦”，一般所說(shuō)的“天時(shí)、地利、人和”，實(shí)不知何謂“天時(shí)、地利、人和”也。

   投資就是要堅(jiān)持正確的投資方法，與時(shí)俱進(jìn)，不斷糾正自己投資過(guò)程中的錯(cuò)誤，擇機(jī)擇時(shí)擇標(biāo)的進(jìn)行投資，與志同道合的投資朋友一起交流學(xué)習(xí)投資之道，將投資真正成為自己生活的一部分，用快樂(lè)投資的方法使自己成為成功的養(yǎng)股投資者。

   子曰：朝聞道夕死，可矣！

   “朝聞道夕死，可矣”，君子從“聞其道”開(kāi)始，無(wú)論任何地方，無(wú)論條件惡劣還是優(yōu)越，甚至出生入死，都要不斷地“固守”，“承擔(dān)”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)，只有這樣，才可以行“圣人之道”呀。

    投資就是要堅(jiān)持正確的養(yǎng)股投資方法，無(wú)論任何時(shí)候都要堅(jiān)持養(yǎng)股為本的原則，任何外來(lái)因素都不能改變這個(gè)原則，只有這樣才能夠成為真正成功的養(yǎng)股投資者。

   子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

   “立志“見(jiàn)、學(xué)、行”“圣人之道”的君子，就要像這江水一樣，從“聞其道”的源頭開(kāi)始，后浪推前浪，生生不息、前赴后繼，無(wú)論任何時(shí)候、任何地方，無(wú)論條件惡劣還是優(yōu)越，甚至出生入死，都要不斷地“固守”，“承擔(dān)”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉(zhuǎn)?！?/P>

    凡是立志于養(yǎng)股投資的朋友，從事養(yǎng)股投資的同仁，就要像這江水一樣，從“聞其道”的源頭開(kāi)始，后浪推前浪，生生不息、前赴后繼，無(wú)論任何時(shí)候、任何地方，無(wú)論條件惡劣還是優(yōu)越，甚至出生入死，都要不斷地“固守”，“承擔(dān)”“正確的養(yǎng)股投資之道”之行直到最終成就正確快樂(lè)的養(yǎng)股投資之道。只有真正的養(yǎng)股投資者才會(huì)有這樣的情懷，才會(huì)有這樣的信心和理念，任何誹謗打擊這個(gè)理念的人都將被市場(chǎng)所淘汰！

   子曰：人能弘道，非道弘人。

   就是“道”不是目的，只有“人”才是目的，只有現(xiàn)實(shí)中的“人”才是目的，一切以打著虛無(wú)飄渺的所謂“道”為目的，以現(xiàn)實(shí)的“人”為手段的所謂“聞、見(jiàn)、學(xué)、行”“圣人之道”，都是《論語(yǔ)》背道而馳的。對(duì)于《論語(yǔ)》、孔子、儒家來(lái)說(shuō)，“人”是開(kāi)始，也是目的，而“道”是手段，即使是“圣人之道”，也只是把“人不知”世界改造成“人不慍”世界的手段，無(wú)論從開(kāi)始到成就，都離不開(kāi)“人”。“道”是“人”行的，而非“人”是“道”行的；“道”是“人”光大的，而非“人”是“道”光大的。

   養(yǎng)股投資就是要以人為本，養(yǎng)股投資是對(duì)人的投資理念的轉(zhuǎn)變改造，一切打著養(yǎng)股投資幌子的投機(jī)者，都是與真正的投養(yǎng)股資之道相背馳的，最終都將被市場(chǎng)所唾棄。投資人本身理念的改造是開(kāi)始才是目的，脫離了投資者本身，任何的投資之道都是站不住腳的，投資之道目的是改造真正的養(yǎng)股投資者的，只有真正懂得投資之道的投資者才會(huì)將養(yǎng)股投資發(fā)揚(yáng)光大。

   子曰：攻乎異端，斯害也己。

   對(duì)于“異端”，對(duì)于“別為一端行非圣人之道”的“不知”者，行“圣人之道”的君子不是要攻打他們、消滅他們，而是要如把“米”煮成“飯”般把他們從“不知”者變成“不慍”者，變成行“圣人之道”的君子，把“不知”的世界變成“不慍”的世界，只有這樣，才算是真行“圣人之道”。

   對(duì)于不正確的投資者和投資行為，養(yǎng)股投資者不是譏諷打擊他們，而是要幫助他們學(xué)習(xí)理解什么是正確的投資之道，把他們從純粹的投機(jī)分子轉(zhuǎn)化為真正的養(yǎng)股投資者，讓他們知道什么是真正的快樂(lè)投資。

   子曰：道，不同、不相為謀。

   道，圣人之道，就如同大河，大河是不會(huì)去“選擇”的、也不會(huì)去強(qiáng)迫“一致”，是“不相”、“不同”的?！笆ト酥馈敝爸\”，就是“不同”、“不相”。對(duì)“異”不能攻擊，不能去謀求消滅“異”，否則就不能“不同”，就和“圣人之道”相違了，。“圣人之道”，歸根結(jié)底是以“不同”為基礎(chǔ)的，只有“不同”，最終才能實(shí)現(xiàn)“大同”，“大同”的關(guān)鍵不是“同”，而是“大”，包羅萬(wàn)有，如“天地”般，而不是讓花只有一種顏色、鳥(niǎo)只有一種叫聲。真正的“大同”，不是“同而大同”，是“不同而大同”，要“不同”，首先就要成就其“大”。無(wú)其“大”，就無(wú)其“不同”。無(wú)其“不同”，就無(wú)其“大同”。

   真正的投資之道是不會(huì)區(qū)別養(yǎng)股投資和趨勢(shì)投資的，也不會(huì)強(qiáng)迫別人和自己方法一致，只有存在不同的投資方法才是真正的投資之道，對(duì)于不同的投資方法不應(yīng)該去攻擊消滅，而是包容理解消化，學(xué)為所用，取其長(zhǎng)補(bǔ)己短，這才是變不同為大同。

   子曰：有教無(wú)類(lèi)。

    用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，這個(gè)“教”包括了整個(gè)上層建筑領(lǐng)域。“有教無(wú)類(lèi)”，不只是通常所理解的只是從教育的角度講，而是指行“圣人之道”，在上層建筑領(lǐng)域、當(dāng)然也包括一般所理解的教育，但按現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)，還包括法律、輿論、行政、宗教、學(xué)術(shù)、藝術(shù)等等一切的上層建筑領(lǐng)域，相應(yīng)地就要行“不相”之謀。

   對(duì)于正確的投資之道要建立相應(yīng)的投資體系，這個(gè)體系包括大的投資框架和培訓(xùn)體系，同時(shí)也要采取“不相”的策略。

   子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！

    這樣，這句話(huà)的意思就很清楚了，如果一個(gè)人，立志要行“圣人之道”，卻把人分為“好衣好食”、“惡衣惡食”兩類(lèi)人，也就是以貧富劃分人，而選擇以“惡衣惡食”也就是窮人為恥，遠(yuǎn)離他們，那這種人談?wù)摰摹笆ト酥馈敝皇茄蝾^狗肉的勾當(dāng)。為什么？因?yàn)樗荒堋安幌唷薄?/P>

    如果一個(gè)投資者立志要做養(yǎng)股投資，卻把投資人分為養(yǎng)股投資和趨勢(shì)投資，分為資金量大的和量小的，以這種思維劃分投資者，這和真正的投資之道是相背離的，因?yàn)樗麤](méi)有做到不相和大同。

   子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！

    詳解：本章是緊接著上一章的意思來(lái)的，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，這是典型的“惡衣惡食”了，“人不堪其憂(yōu)”，這里的“人”就是“人不知”的人，就是不能行“圣人之道”的人，他們對(duì)這種情況不能忍受，但“回”，顏回，孔子最出名的學(xué)生，也是孔子心目中立志行“圣人之道”的一個(gè)典型，他“不改其樂(lè)”，孔子因此給“賢哉，回也！”的贊譽(yù)，而且是一句話(huà)前后兩次。為什么？因此顏回能“不相”，是真立志行“圣人之道”。

   真正的投資之道就要像顏回學(xué)習(xí)圣人之道那樣，不以貧為憂(yōu)，不改變投資的志向，只有達(dá)到了這樣的境界才是真正學(xué)會(huì)了投資之道。

   子曰：貧而無(wú)怨難；富而無(wú)驕易。

    君子行“圣人之道”，就是要把“人不知”的世界變成“人不慍”的世界。而“人不慍”的前提是“人不相”，在具體的社會(huì)存在中，包括財(cái)富、學(xué)識(shí)、權(quán)力、權(quán)利等方面的廣義“貧富”，是社會(huì)中最大的“相”。而這個(gè)貧富之“相”在任何“人不知”的社會(huì)中，都體現(xiàn)為“貧而怨難；富而驕易。”君子行“圣人之道”，把“人不知”的世界變成“人不慍”的世界，首要面對(duì)的就是如何把這個(gè)“貧富”之“相”“不相”之，要讓“貧而無(wú)怨難；富而無(wú)驕易。”這，就是面對(duì)“貧富”的“不相”之謀。

   真正的投資之道最遺憾的就是知識(shí)的缺乏，缺乏理念和投資知識(shí)才是最終的危險(xiǎn)，最重要的就是具備了真正的投資之道的理念和水平而不能驕傲和松懈，要持之以恒，堅(jiān)持不懈。

   子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”

   《論語(yǔ)》、儒家看穿了這個(gè)“貧而諂，富而驕”的惡性循環(huán)，知道在這里打圈圈是沒(méi)用的，而要打破這個(gè)惡性循環(huán)的辦法，只有通過(guò)“人不相”而達(dá)到“人不慍”，最終擺脫“貧而諂，富而驕”的“人不知”的惡性循環(huán)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)打破，首先就要實(shí)現(xiàn)“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”的“人不相”，為此，就必須要實(shí)現(xiàn)對(duì)“貧富”之相的“不相”，達(dá)到“人不相”。為什么實(shí)現(xiàn)對(duì)“貧富”之相的“不相”，就能實(shí)現(xiàn)“人不相”？是因?yàn)橹灰嬖谌伺c人的地方，就必然會(huì)出現(xiàn)各種方面的“貧富”之相，消滅這種“貧富”之相、將之抹平是不可能的，唯一辦法就是使之“不相”，使得各種“貧富”之相能平等地存在，實(shí)現(xiàn)其“不同”，容納各種“不同”而成其大，最終成就其“大同”。儒家、《論語(yǔ)》認(rèn)為，這種“大同社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)是當(dāng)下的，是可以現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)的，這種看法是由儒家的入世以及現(xiàn)世精神所決定的。

   養(yǎng)股投資不是簡(jiǎn)單的從知識(shí)匱乏到富足的轉(zhuǎn)變，更重要的應(yīng)該是匱乏者學(xué)無(wú)止境，富足者謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。

    子曰：齊一變，至於魯；魯一變，至於道。

    為轉(zhuǎn)化這種“人不知”的“貧而諂，富而驕”，要打破“貧而諂，富而驕”的惡性循環(huán)，就有了“齊一變，至於魯”，企圖通過(guò)改變以惡為前提的“霸術(shù)”而“霸業(yè)”的“齊式”國(guó)家模式，一變?yōu)椤棒斒健眹?guó)家模式。何謂“魯式”國(guó)家？“魯國(guó)”，在孔子時(shí)代是打著以“仁”以“德”治國(guó)的典型，號(hào)稱(chēng)傳承著被孔子當(dāng)成典范的周公之仁德。以“仁”以“德”治國(guó)，強(qiáng)調(diào)善的力量，對(duì)于一個(gè)習(xí)慣于以惡為前提的“人不知”世界是不可想象的，相比“齊式”國(guó)家模式，“魯式”國(guó)家模式的出現(xiàn)是一種進(jìn)步，所以才有“齊一變，至於魯”的說(shuō)法。    但在“人不知”的世界，以“善”為善，標(biāo)榜其“善”，往往使得所謂的“善”成為偽善，成為另一種“惡”。而當(dāng)時(shí)的“魯國(guó)”，雖然打著“仁”“德”的旗號(hào)，但在孔子看來(lái)，這只能是假“仁”假 “德”，不是儒家、《論語(yǔ)》所說(shuō)的“仁”“德”。而當(dāng)這種假“仁”假“德”成為一種新的意識(shí)形態(tài)，以此形成一個(gè)新的階層后，“貧而諂，富而驕”的局面依然會(huì)出現(xiàn)。因此，這種“魯式”國(guó)家模式并不能打破“貧而諂，富而驕”的惡性循環(huán)，這種“魯式”國(guó)家模式依然只是“人不知”世界的一個(gè)變種。

     要轉(zhuǎn)化這種“人不知”的“貧而諂，富而驕”，要打破“貧而諂，富而驕”的惡性循環(huán)，靠“齊式”、“魯式”招數(shù)都是沒(méi)用的，必須要“魯一變，至於道?！焙沃^“道”？就是從“人不知”經(jīng)“人不相”達(dá)“人不慍”，最終成就圣人之道?！叭瞬恢钡氖澜纾浴吧啤辈簧鸀橄?，因此要對(duì)之“不相”，去掉“善”不生之相，從而揚(yáng)其善；“人不知”的世界，以“惡”不滅為相，因此要對(duì)之“不相”，去掉“惡”不滅之相，從而懲其惡。在“人不知”的世界，揚(yáng)其善、懲其惡，就是“不相”其“貧富”諸相。只有這樣，才可能達(dá)到“人不相”的“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”。
     要成就“人不相”的“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，不能如“齊式”模式那樣光立其惡而懲其惡，也不能如“魯式”模式那樣光立其善而揚(yáng)其善，必須善惡并舉、文武并重，所謂“一陰一陽(yáng)、文武之道”，這是儒家的一貫立場(chǎng)。只有這樣，才能揚(yáng)其善、懲其惡，“不相”其“貧富”諸相，打破得“貧而諂，富而驕”的惡性循環(huán)，達(dá)到“人不相”的“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“貧而樂(lè)，富而好禮”的、“人不慍”的大同世界。由此可見(jiàn)，本章仿佛毫無(wú)頭緒的話(huà)，其實(shí)是和前幾章一脈相承的。

    真正的投資之道既不應(yīng)該是完全的投機(jī)手段，也不應(yīng)該是完全的偽養(yǎng)股投資，而是實(shí)事求是，實(shí)踐里面出真知的結(jié)果，投機(jī)只能稱(chēng)之為術(shù)，偽養(yǎng)股投資需要與實(shí)踐相結(jié)合，在前人基礎(chǔ)上不斷地修正改善。

    子曰：放于利而行，多怨。

   “放于利而行，多怨?！本褪菬o(wú)論放棄還是放縱“利”而行，都會(huì)產(chǎn)生“多怨”的結(jié)果。  對(duì)“利”的放縱與放棄都是不對(duì)的，這和上一章所說(shuō)的“齊一變，至於魯；魯一變，至於道?！钡木袷且恢碌??！褒R”模式代表的是對(duì)“利”的放縱，而“魯”模式代表的是對(duì)“利”的放棄，這都違背了“圣人之道”善惡并舉、文武并重，“一陰一陽(yáng)、文武之道”的基本原則。所以必須要“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”最終歸于“圣人之道”。

   無(wú)論是過(guò)分的注重投機(jī)之術(shù)，還是過(guò)分的強(qiáng)調(diào)養(yǎng)股投資都是片面的，和不正確的，這樣的結(jié)果只能是投資失敗。

   子曰：好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。

   這一章是上一章“子曰：放于利而行，多怨?！钡难由?。何謂“好勇疾貧”？好于勇而疾于貧也。疾于貧，即“貧者”之相，其“貧”而好于勇，所謂好勇斗狠。何謂“人而不仁，疾之已甚，”“已”，通假“以”，“甚”，“斟”的初文，本義是用勺舀酒等喝，引申為“過(guò)分享樂(lè)”?！凹病保?、得病、特指?jìng)魅静?，因此引申出“急速”等意思。“之”，指代前面的“人而不仁”，就是不仁之人，特指為富不仁之人?！叭硕蝗剩仓焉酢?，為富不仁之人被“過(guò)分享樂(lè)”之病急速傳染?！皝y”，亂相也?！昂糜录藏殻瑏y也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！闭f(shuō)的是“人不知”社會(huì)中同時(shí)存在的兩種亂相：“貧者”，好勇斗狠；“富者”，為富不仁，被過(guò)分享樂(lè)之病急速傳染，所謂紙醉金迷、醉生夢(mèng)死。對(duì)這一章最好的、所有人都熟悉的典型例子就是：“十里洋場(chǎng)上海灘”。

   投資之處，一味的用賭博的方式進(jìn)行炒作失敗是必然的，即使是擁有了大量的本金，如果方法不正確，即便是開(kāi)始偶爾獲得成功，但是到了最后也是很容易輸?shù)羲械馁Y金的，所以過(guò)分的投機(jī)，一味的爭(zhēng)強(qiáng)好斗，同時(shí)在偶爾的成功之后得意忘形都不是正確的投資態(tài)度。

   子曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠(chéng)哉是言也！

  ”；“善人”，就是“使人善”，“善”就是好的意思。“亦”，“腋”的本字；“可”，相稱(chēng)；“亦可”，像人的兩腋一樣一體而相稱(chēng)。“善人”和“勝殘去殺”，其并列是一體的，如兩腋之于人，雙翼之于鳥(niǎo)，錢(qián)幣的兩面之于錢(qián)幣?！吧迫恕焙汀皠贇埲ⅰ?，其實(shí)就是上幾章所說(shuō)的對(duì)“貧富之相”的“不相”。對(duì)“好勇疾貧”和“人而不仁，疾之已甚”亂相的“不相”，也就是對(duì)“貧富之相”的“不相”，“善人、勝殘去殺”，才可能“為邦百年”，讓國(guó)家長(zhǎng)治久安。 “勝殘去殺”，是針對(duì)“人而不仁，疾之已甚”，是針對(duì)為富不仁的“富者”，包括賊王暴君、貪官污吏、奸商惡霸等等，所謂殺一暴君而救億萬(wàn)者乃真大仁矣；“善人”，是針對(duì)“好勇疾貧”的“貧者”，改善他們的生存條件、擴(kuò)展他們的生存空間、提高他們的生存能力等等，都可以歸之于“善人”之?dāng)?shù)?？鬃?、《論語(yǔ)》在兩千多年前已經(jīng)明確提出了讓國(guó)家長(zhǎng)治久安的六字箴言“善人、勝殘去殺”，這三組字是相互相成的，不可能光“勝殘去殺”而不“善人”，也不可能光“善人”而不“勝殘去殺”。對(duì)于“勝殘去殺”來(lái)說(shuō)，只有“勝殘”才能“去殺”，所謂“慶父不死、魯難未已”，不“勝殘”是不可能“去殺”的。

   要做到持久的成功投資，必須學(xué)會(huì)正確的投資之道，這樣的成功才是長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定的成功，這樣的投資要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比用資金用投機(jī)的技巧獲取的成功要穩(wěn)定持久正確的多，這才是最好的投資之道呀。

   子曰：如有王者，必世而后仁。

    實(shí)際上，這話(huà)從上面的“齊一變，至於魯”而來(lái)。上一章說(shuō)到，國(guó)家長(zhǎng)治久安的六字箴言“善人、勝殘去殺”，而現(xiàn)實(shí)中，在“人不知”世界里，這六字箴言又有幾人能辦到？辦不到，就必然是“城頭變換大王旗”，中國(guó)歷史上，這種改朝換代的事情，難道還不司空見(jiàn)慣？這種惡性循環(huán)中，有一個(gè)規(guī)律，就是本章的“如有王者，必世而后仁。”“世”，世代相傳，也就是秦始皇一世到萬(wàn)世的美夢(mèng)?！巴酢?，王霸之術(shù)而成其王，行“齊”式手段得到政權(quán)，必定打好世代相傳、一世到萬(wàn)世的基礎(chǔ)后，才會(huì)行所謂“仁”術(shù)，這就是“如有王者，必世而后仁。”這里的“仁”并非儒家所認(rèn)為的“仁”，只是“齊一變，至於魯”的打著“仁”“德”旗號(hào)的“魯式”之“仁”，與《論語(yǔ)》、孔子毫無(wú)關(guān)系。

   只要是投資都想保持長(zhǎng)久的成功，而那些通過(guò)強(qiáng)調(diào)術(shù)、資金的力量而取得成功的投資者，一定是先想到了長(zhǎng)久生存，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上開(kāi)始考慮投資之道，但是這樣的投資之道從來(lái)不是真正的投資之道。