相傳，大禹時(shí)，洛陽境內(nèi)，洛河中浮出一頭神龜，神龜背上馱著一幅圖畫，獻(xiàn)給大禹，這幅圖畫就是“洛書”。大禹受到洛書的啟發(fā)，治水成功，把當(dāng)時(shí)中國的版圖劃成九個(gè)州。后來又按照洛書的啟示，制定了九章大法，用來治理社會(huì)，流傳下來的收到《尚書》里面，叫《洪范》。

洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字，其和都等于15，十分奇妙。中外學(xué)者作了長期的探索研究，認(rèn)為這是中國古代文明的第一個(gè)里程碑。

河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認(rèn)為是中華文明的源頭，被譽(yù)為“宇宙魔方”?！吨芤住泛汀逗榉丁穬蓵?，在中華文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

洛書上的點(diǎn)，共分九組，圍繞中間，分列于周圍的八個(gè)方位，構(gòu)成了九宮圖：

九點(diǎn)紫色近頭部，一點(diǎn)白色近尾部，四點(diǎn)碧色近左肩，二點(diǎn)黑色近右肩，三點(diǎn)碧色在左方，七點(diǎn)赤色在右方，八點(diǎn)白色近左足，六點(diǎn)白色近右足，五點(diǎn)黃色在中央。

此圖象的古訣曰：

戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中。

從方位上說：

一在正北屬水，

九在南屬火，

三在正東屬木，

七在正西屬金，

二在西南屬土，

四在東南屬木，

六在西北屬金，

八在東北屬土。

根據(jù)洛書，就會(huì)知道八方的五行所屬，即：

南方屬火，

北方屬水，

東方及東南方屬木，

西方及西北方屬金，

東北方、西南方屬土。

明白了方位的五行所屬，以后若碰到辦公室、住宅或者其它布局引起的五行之氣相犯時(shí)，就可以利用五行相生相克的原理，尋找化解之道。

洛書本身是方形的，但其所描述的本質(zhì)之象卻是球體之象?！吨荀陆?jīng)解》說：“洛書者，圓之象也”，就是這個(gè)意思，將整個(gè)世界都囊括在這個(gè)“天圓地方”的大體系之中。洛書雖然帶著上古時(shí)代直觀思維的烙印，帶著人類幼年時(shí)期的質(zhì)樸童心，卻又閃現(xiàn)出中華民族古老文明智慧的光芒。

圓是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。與河圖聯(lián)系起來看，河圖所描述的是整個(gè)宇宙的開放式的相對運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，而洛書所描述的則是封閉的整體內(nèi)部的平衡與不平衡的對立統(tǒng)一狀態(tài)。洛書將天和地、時(shí)間和空間、五行的生與克、陰陽的消與長作為一個(gè)有機(jī)的整體來看。

一切事物的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化不斷地打破平衡又復(fù)歸不平衡，平衡的同時(shí)又孕育著新的不平衡，但是在整體上是平衡的，這與古典物理學(xué)的能量守衡定律、物質(zhì)不滅定律有異曲同工之妙。

我們居住的地球上，有的地方千里無云，烈日炎炎，有的地方電閃雷鳴，下著暴雨；有的地方是高山，有的地方是平原，有的地方是江湖河海；冬天冰封萬里，到了夏天又是驕陽似火……時(shí)時(shí)、處處都有不平衡現(xiàn)象發(fā)生。但是這些不平衡并沒有改變地球這個(gè)整體的性質(zhì)和平衡。整個(gè)宇宙的各個(gè)部分也同樣時(shí)時(shí)、處處存在著不平衡的狀態(tài)，但就整個(gè)宇宙來說，卻是處于一種相對平衡的狀態(tài)。

無論是微觀世界，還是宏觀世界，無論是物質(zhì)的世界還是能量的世界，平衡與不平衡之間的矛盾對立雖然無處不在、無時(shí)不有，但是作為一個(gè)整體來說，仍然是大致平衡的。然而，這個(gè)平衡的整體對于一個(gè)更大的整體來說又是一個(gè)不平衡的局部。

洛書數(shù)理同樣真實(shí)地記錄了宇宙雙螺旋場的軌跡，但沒有河圖那樣直觀，須先去掉一層迷霧，才可以理解。

代表陽的奇數(shù)以三作為演數(shù)。1×3=3，3×3=9，9×3=27。因?yàn)槁鍟鴶?shù)以9為最大數(shù)，所以，27去掉十位數(shù)后的余數(shù)為7,故奇數(shù)系列的順序依次為：1—3—9—7。偶數(shù)的演數(shù)是2，1×2=2， 2×2=4， 4×2=8， 8×2=16。16去掉十位數(shù)后的余數(shù)為6，故偶數(shù)系列的順序依次為：2—4—8—6。

將上述數(shù)序用方向線連接起來，展現(xiàn)在我們面前的就是洛書數(shù)的真面貌了，這也是一個(gè)陽左旋而陰右旋的平面圖形。

如果不分?jǐn)?shù)組，按照洛書數(shù)的大小順序排列，則呈現(xiàn)處另一種圖形，見左上圖。這是一個(gè)折疊的圓環(huán)圖象，一陰一陽互相交錯(cuò)，反映的是“一陰一陽謂之道”，陰陽相連、陰陽交替的客觀規(guī)律。

將上圖中五行屬性相同的三組卦分別合并，即將同屬于木的震卦和巽卦合并，將同屬于金的兌卦與乾卦合并，將同屬于土的艮卦和坤卦合并，再連接起來，就可以看到，這個(gè)圖形就變成了五行的相生相克關(guān)系圖。

河圖和洛書都是說天地道的。兩者的區(qū)別在于：河圖是從將天地看成是一個(gè)開放系統(tǒng)的角度來描述陰陽及其發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而洛書則是把天地看成是一個(gè)封閉的整體來揭示陰陽的相互聯(lián)系和發(fā)展、運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

風(fēng)水術(shù)在“天人相應(yīng)”、“人天和諧”的總體原則指導(dǎo)下，根據(jù)天地陰陽五行運(yùn)動(dòng)變化和運(yùn)行軌跡的客觀規(guī)律，去尋找真龍真穴，實(shí)際上就是尋找陰陽五行相應(yīng)平衡、和諧的局部空間區(qū)域用于建造陰陽二宅，這樣的空間位置就叫風(fēng)水寶地；而擇吉?jiǎng)t是尋找陰陽五行相應(yīng)平衡以及與所選擇的空間位置與建筑坐向相和諧的時(shí)間片段，用于陰陽二宅的興工等重大活動(dòng)，這個(gè)時(shí)間就叫做良辰吉日。

龍馬負(fù)圖是遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說。但是河圖、洛書真正展現(xiàn)在世人面前是在宋代。宋代的華山道士陳摶老祖才將河圖、洛書和先天圖等拿出來傳給種牧，牧傳李溉，溉傳許堅(jiān)，堅(jiān)傳范諤昌，昌傳劉牧，劉牧著《易數(shù)鉤隱圖》，河圖、洛書才為讀書人所知。但陳摶老祖到底承繼于何人則至今仍是一個(gè)歷史之謎。