對于《周易》的“周”字，專家學者們爭論得很熱烈，真叫“百花齊放、百家爭鳴”。不過，歸納起來大體有三種解釋。

一是周普說。周普就是全面、周全、齊備的意思。就是說，《周易》這部書沒有不能涵蓋的內(nèi)容。從占筮的角度說，問天氣、問年景、問人事等，都能從中找到解答，幾乎沒有不能問的事。家里的羊丟了，自行車被盜了，金銀首飾不見了；婚姻能不能成，買賣能不能做，官職能不能升，考學能不能中以及父母身體、本人前程等，《周易》都可以給你“指點迷津”。據(jù)說，有時候還相當詳細、準確、靈驗。比如丟了東西，卦象告訴你還能不能找到，到那里去找，什么時間去找等?，F(xiàn)在是市場經(jīng)濟了，不少人想發(fā)財、賺錢。假若你準備販賣一批商品，首先考慮的就是能不能賺錢，會不會折本，到哪個方向去販賣等，《周易》里都有答案。

最早提出“周普”觀點的是東漢的儒學家鄭玄，他說：“《周易》者，言易道周普，無所不備也”（《易經(jīng)注》）。就是說《周易》沒有不包含的內(nèi)容。《易經(jīng)》包括了天地的大道理，還有比天地的大道理再“周普”的嗎？當然是沒有了。六十四卦涵蓋了天下萬物，沒有不能說明的事物。所以，把《周易》的“周”字解釋為周普、無所不包、涵蓋所有的意義是有道理的。

二是“周代說”?！吨芤住肪褪侵艽摹兑捉?jīng)》。唐代大儒孔穎達就認為，《周易》這本書就像《周書》、《周禮》這些周代的書一樣，加上個“周”字以區(qū)別于其它朝代。南宋的朱熹在《周易本義》中說：“周，代名也”。研究《易經(jīng)》的先輩金景芳先生說：“據(jù)我看，朱熹說得對，周應(yīng)當是周朝的周，不是周普的周”。

但有不少學者否定這種觀點，認為《連山》是夏易，《歸藏》是商易，這兩本書都沒有冠以代名。所以，若說《周易》指周朝，似不可取。

筆者認為，《周易》指周朝也是對的。周文王由八卦推演成六十四卦，創(chuàng)作了卦爻辭，完善了的算卦體系，《易經(jīng)》這本書的基本內(nèi)容就相當完整了，周為朝代名無可非議。另外，從一些文物發(fā)掘和文獻記載看，商人之前多是“卜”即用龜甲呈現(xiàn)的“兆”去判斷吉兇，然后把結(jié)果刻在甲骨上，稱之為“甲骨卜辭”。而到了商末周初才有了“筮”，是據(jù)其卦爻象、辭而推斷吉兇的。卜與筮是兩種完全不同而又相互聯(lián)系的預(yù)測方法。所以，我認為《周易》是“周”人在繼承了殷商龜卜的基礎(chǔ)上發(fā)展、完善起來的簡易的占筮方法。

三是“周匝說”，周匝，即周轉(zhuǎn)、變化、周流。這種說法是唐代儒學家賈公彥提出來的。賈氏為《周禮》作注疏說：“《周易》以純乾為首，乾為天，天能周匝于四時，故名《易》為周矣”，說的一點都不錯，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，一年一年，春夏秋冬，周而復(fù)始?！兑讉鳌は缔o》說：“生生之謂易”，“離離原上草，一歲一枯榮”，萬事萬物都在周流、變化?！耙字疄闀玻豢蛇h；為道也，屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適”，《周易》之道在于變化，在于運動，在于轉(zhuǎn)變，不可能長期處于一種恒定的狀態(tài)。人要善于適應(yīng)變化了的環(huán)境、形勢，天人合一。