和任何的其他中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣，作為一部經(jīng)典著作，《論語》有很明顯的時(shí)代特征，有很強(qiáng)烈的遠(yuǎn)古韻味，里面有很多激動(dòng)人心的東西，當(dāng)然也有一些和當(dāng)今時(shí)代相背離的東西。通讀《論語》，再認(rèn)真地思考當(dāng)下的中國(guó)，我們可以發(fā)現(xiàn)，《論語》盡管不是治國(guó)方略，不是馬列寶典，不是求財(cái)求官攻略，但是在當(dāng)今中國(guó)仍舊很有教育意義，在一些生活層面上，對(duì)當(dāng)今中國(guó)仍有很大的精神引領(lǐng)與指導(dǎo)作用。

孔子講的仁是圣道，圣人之道，圣人的心靈行為道路。

樊遲問仁，子曰：“愛人?！狈t問圣人的行為仁是什么，孔子回答說就是愛人，他對(duì)人的愛都做了些什么？

子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問之，曰：“恭寬信敏惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”子張問圣人的行為仁是什么，孔子告訴他，這個(gè)仁圣的人對(duì)天下要做到五點(diǎn)：一、恭敬，不欺侮人；二、寬恕，能得到眾多的人；三、信實(shí)，人能相信依靠；四、有功于天下；五、給人的恩惠足以使用別人。他的功勞是什么？恩惠是什么？他要使用人去做什么？

仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人?！敝俟瓎柺ト说男袨槿适鞘裁矗鬃痈嬖V他，溫良謙恭，如同見到賓客那樣，獻(xiàn)身犧牲，如問承擔(dān)了大祭一般，自己做不到的，不讓別人去做。

顏回問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己?！睍猓酥吆?？殺之也。夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。禮是上天的經(jīng)典，地上的準(zhǔn)則，人民的行為規(guī)范。顏回問圣人的行為仁是什么，孔子回答，殺害自己，恢復(fù)上天給人的行為規(guī)笵，那一天做到這些，天下要?dú)w他所有，這樣做是出于自己。有這樣的事么？孔子說，有殺身以成仁，夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。殺身完成了仁愛的這個(gè)仁圣的人，自己做出的讓人也去做，自己到達(dá)的地方讓人也到達(dá)。子曰：“不踐跡，亦不入于室。”不踩踏著他的腳印，亦不能進(jìn)入他的家室。子曰：“篤信好學(xué)，守死善道?！敝覍?shí)相信，勤奮學(xué)習(xí)，守死仁愛善良的圣人之道。

“仁是孔子思想的核心”，孔子的仁不是倫理道德，而是政治思想，即他已將仁的倫理道德升華成了一種政治思想，從而創(chuàng)立了一種新的治國(guó)學(xué)說。以往關(guān)于“仁是孔子思想核心”的論證，最根本的缺陷，就是沒從政治上看問題。

第一，把“仁”作為治國(guó)思想是孔子的新發(fā)明?？鬃邮窃鯓訉⑷实膫惱淼赖律A成仁的政治思想的呢？以《論語》為例（下同）：如《顏淵》說：“仲弓問‘仁’。子曰：‘出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！边@是繼承了前人“出門如賓，承事如祭”的試圖將仁超越倫理道德而向政治領(lǐng)域躍進(jìn)的思想傾向?！缎l(wèi)靈公》說：“子曰：‘民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣；未見蹈仁而死者也。’”這是對(duì)前人“仁所以保民也”、“不仁則民不至”的思想的升華，明確提出了用仁來治國(guó)理民，仁已被當(dāng)成政治思想。在《子路》中，孔子還預(yù)言：“如有王者，必世而后仁?！笨鬃影讶首鳛檎嗡枷?，確是前無古人的，它標(biāo)志中國(guó)古代一種新的治國(guó)思想家的誕生。

第二，孔子對(duì)“仁”比對(duì)其他范疇都重視。從統(tǒng)計(jì)頻數(shù)上來看，在《論語》中，仁的頻數(shù)最多，109次；而禮只有75次。其中，他人講仁25次，孔子自己講仁84次，孔子自己講仁的頻數(shù)比禮的總數(shù)還多，表明孔子對(duì)仁的重視。在《論語》中，孔子的弟子及他人問仁的現(xiàn)象特別多，問仁包括問仁人，仁行等總計(jì)達(dá)20次，這與問禮形成了鮮明的對(duì)照：《論語》中無孔子弟子問禮之記載，只有“林放問禮之本”一則?？梢姡鬃蛹捌涞茏訉?duì)仁重視的程度。

第三，在對(duì)仁的倫理道德和仁的政治的問題上，孔子的著眼點(diǎn)始終不是個(gè)人倫理道德的仁，而是接近政治的仁。如《公冶長(zhǎng)》說：“子張問曰：‘令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？’子曰：‘忠矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知；焉得仁！’‘崔子殺齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰，“猶吾大崔子也?！边`之；之一邦，則又曰：“猶吾大夫崔子也。”違之。何如？’子曰：‘清矣?！唬骸室雍?？’子曰：‘未之；焉得仁？’”又《憲問》說：“子路曰：‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！唬骸慈屎?！’子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！’子貢曰：‘管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！釉唬骸苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫、匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也！’”子產(chǎn)也是這樣，孔子先前受別人影響，認(rèn)為其“不仁”，后聽說他“不毀鄉(xiāng)校”，感慨地說：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！钡谒模诳鬃铀枷胫?，仁對(duì)禮具有統(tǒng)帥作用。特別當(dāng)碰到仁禮沖突時(shí)，孔子則毫不猶豫地站在仁一邊，讓禮服從于仁。如《陽(yáng)貨》說：“宰我問：‘三年之喪期已久矣！君子三年為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升；鉆燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安！’‘女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！’宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也；予也，有三年之愛于其父母乎？’”孔子為什么如此關(guān)注“三年之喪期”？道理很簡(jiǎn)單：如《學(xué)而》載，有子說：“孝弟也者，其為仁之本與！”

孔子“仁”的思想強(qiáng)調(diào)人倫義務(wù)，希望人人盡倫盡職。這樣，在為人處世方面就應(yīng)該努力做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子以“愛人”解釋仁，作為仁德的根本標(biāo)志，他不僅希望以“仁愛”精神處理人與人之間的關(guān)系，更以“仁愛”原則來治國(guó)安邦。如果社會(huì)中的每個(gè)人都能做到仁、具有仁愛之心，上下、長(zhǎng)幼、尊卑有序的禮治社會(huì)便不難實(shí)現(xiàn)了。

仁是孔子的最基本思想，也是孔子思想的核心，實(shí)際上是一種圣德，是孔子力圖在思想上引導(dǎo)與規(guī)范人的行為的一個(gè)精神目標(biāo)引領(lǐng)，對(duì)當(dāng)今中國(guó)人依然具有很重要的作用，仁可以凈化我們的心靈，可以提升我們的追求，可以改變我們品格，可以去除我們的狹隘與自私，仁更可以讓我們胸襟開闊，讓我們視域?qū)拸V，讓我們做人做事大氣，這些對(duì)我們的成長(zhǎng)與進(jìn)步，是大有裨益的。

“忠”是孔子倫理道德的一個(gè)重要內(nèi)容，也是孔子處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在孔子的倫理思想中，“忠”是一個(gè)備受爭(zhēng)議的一個(gè)內(nèi)容，二十世紀(jì)以來，人們一提到忠馬上就想到“君要臣死，臣不得不死”的愚忠，并將其歸罪于孔子，其實(shí)這并非孔子忠的原意。忠在《論語》中共出現(xiàn)十八次，分布在十六章中。其中單獨(dú)出現(xiàn)十一次，與“恕”合作“忠恕”出現(xiàn)一次，與“信”合作“忠信”出現(xiàn)六次。就其內(nèi)容看，分別回答了關(guān)于從政、待友、處世、事君、修養(yǎng)、治民等問題，大都屬于處理人際關(guān)系的范圍。而把這些屬于人際關(guān)系處理方面的語句進(jìn)行分類，最為突出的還是交友、治民、事君三大類，它們分別屬于個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體之間的關(guān)系。

朋友關(guān)系是人與人之間的關(guān)系，孔子將“忠”列為人與人關(guān)系的道德原則，這是孔子對(duì)其前忠內(nèi)容的擴(kuò)大。在關(guān)于“忠”的談?wù)撝?，最多的是關(guān)于交友的?？鬃又苯诱?wù)摻挥训挠衅哒拢▋?nèi)一章重復(fù)），涉及到待友的原則、擇友的標(biāo)準(zhǔn)、待友的方法，內(nèi)容是很豐富的。朋友關(guān)系是一種重要的人際關(guān)系，在封建社會(huì)中，它與君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系并稱為五倫，列為人與人之間最基本的關(guān)系。在五倫中，朋友關(guān)系是最不穩(wěn)定的，父子關(guān)系、兄弟關(guān)系有血緣的紐帶來維系，夫婦關(guān)系有愛情的紐帶來維系，君臣關(guān)系有祿位的紐帶來維系，而維系朋友關(guān)系既沒有血緣的、情感的紐帶，也沒有政治的紐帶可資借助，孔子認(rèn)為朋友關(guān)系只能依靠忠信來維系。忠信一直被孔子視作待友的基本原則，教育弟子的主要內(nèi)容，“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。“忠”在朋友關(guān)系中是指接人待物要盡心竭力，真誠(chéng)專一?！芭c人忠”被孔子當(dāng)作人的最高道德品質(zhì)“仁”的重要內(nèi)容之一，一再教育弟子“主忠信”，“言忠信”，“言思忠”。對(duì)朋友的過失應(yīng)該批評(píng)指正，“忠焉，能無誨乎？”（《憲問》）但這種批評(píng)應(yīng)該是“忠告而善導(dǎo)之，不可則止”，對(duì)朋友忠心勸告，好好引導(dǎo)，如忠言逆耳，朋友聽不進(jìn)去，就應(yīng)及時(shí)停止，不應(yīng)自取其辱，“朋友數(shù)，斯疏矣”（《里仁》），嘮叨不休，不僅達(dá)不到目的，反而傷了和氣，被朋友所疏遠(yuǎn)。在孔子的教育下，曾子把“為人謀而不忠乎”作為“吾日三省吾身的首要內(nèi)容，他是深得孔子交友原則的真諦的。

治民屬于官民關(guān)系，官民關(guān)系也是一種人際關(guān)系。在關(guān)于“忠”的論述中，提到官民關(guān)系的只有兩章。季康子問曰：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保ā稙檎罚┳訌垎栒?。子曰：“居之無倦，行之以忠?！保ā额仠Y》）這兩章的“忠”屬于兩種類型，前者講治民者怎樣才能使人民忠，后者講治民者要忠。實(shí)際上，這兩章都是對(duì)治民者的要求。治民者希望人民忠誠(chéng)，但要人民忠誠(chéng)，治民者必須從自身做起，要孝順長(zhǎng)上，慈愛幼小，當(dāng)官勤勤懇懇，執(zhí)行政令忠心耿耿。

事君屬于君臣關(guān)系，君臣關(guān)系是一種被注入政治倫理的特殊的人際關(guān)系。但它并不僅僅是人與人之間的關(guān)系，而且還是個(gè)人與集體之間的關(guān)系，因?yàn)閲?guó)君是國(guó)家的代表，事君就是服務(wù)國(guó)家。當(dāng)然，在這種關(guān)系中主體和客體的關(guān)系是不平等的：客體君位于主導(dǎo)地位，主體臣位于從屬地位。在關(guān)于忠的論述中，孔子對(duì)事君論述的非常少，僅有一章：定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā栋速罚┰谶@一章中，孔子提出了君臣關(guān)系的原則?！俺际戮灾摇笔强鬃訉?duì)春秋中期以來忠君思想的繼承，但它決不是簡(jiǎn)單的繼承，而是有所發(fā)展，這個(gè)發(fā)展就是“君使臣以禮”，將臣子單方面的忠君義務(wù)修正為君臣雙方互有條件的義務(wù)?！俺际戮灾摇笔怯星疤岬模@個(gè)前提就是“君使臣以禮”，國(guó)君只有依禮來使用臣子，臣子才能忠心地服事君主。如果國(guó)君不依禮使用臣子，那么臣子也沒有必要去忠心服事君主?！耙缘朗戮豢蓜t止”（《先進(jìn)》），用道義奉事君主,如果行不通，干脆辭職不干?？鬃邮沁@樣說的，也是這樣做的，當(dāng)魯國(guó)國(guó)君沒有依禮向大夫們分送祭祀的膰肉時(shí)，孔子毫不戀棧，毅然掛冠而去。在《論語》中，孔子還多次提到事君的原則，要“事君盡禮”（《八佾》），“弒父與君，亦不從也”（《先進(jìn)》），以禮事君，君主做壞事，絕不能順從；對(duì)國(guó)君的不良行為，要“勿欺也，而犯之”，不能陽(yáng)奉陰違地欺騙他，而要當(dāng)面勸諫他、觸犯他。經(jīng)過孔子的發(fā)展，忠由利民、利國(guó)、利公、利君的單純政治倫理擴(kuò)展到利他的社會(huì)倫理，由處理人與集體的關(guān)系準(zhǔn)則擴(kuò)展到處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)則。

要想真正發(fā)揮“忠”在當(dāng)代社會(huì)的作用，就必須解決忠君的問題。東漢時(shí)，孔子“君使臣以禮、臣事君以忠”的君臣關(guān)系被僵化成“君為臣綱”，忠君思想從此強(qiáng)化了封建專制，禁錮了人們的思想。二十世紀(jì)以來，人們將孔子當(dāng)作“君為臣綱”的始作俑者、封建專制主義的祖師爺而大加撻伐，其實(shí)，這是不公正的?？鬃诱撝抑饕侵概笥殃P(guān)系，雖然孔子也談了忠君問題，但忠君也是有前提的。結(jié)合《論語》中孔子關(guān)于事君的論述、評(píng)價(jià)來看，孔子的忠君思想是很淡薄的。首先，孔子沒有后世所提倡的“忠君不事二主”的概念。管仲是公子糾的老師，公子糾被齊桓公所殺，管仲不僅沒有以身盡忠，反而為齊桓公效力，幫助齊桓公成就霸業(yè)。像管仲這樣一位“貳臣”，不僅沒有受到孔子的指責(zé)，反而得到孔子的高度評(píng)價(jià)：“桓公九合諸侯，不以兵革，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《憲問》）被推舉許為具有“仁”德——孔子心目中最高的品德。其次，孔子沒有后世儒家所強(qiáng)調(diào)的“君權(quán)神圣不可侵犯”的觀念。商湯、周武王分別推翻了殘暴的夏桀、商紂，孔子不但沒有非議這種“弒君”行為，反而稱贊他們?yōu)榫?，在《論語》中稱贊商湯舉伊尹的行為，稱贊武王有至德。由此可以看出，孔子不但沒有后世的忠君思想，反而贊成推翻殘暴的君主。后人將“君為臣綱”的始作俑者強(qiáng)指為孔子是毫無道理的。其實(shí)，忠君只是忠的特殊政治涵義，是利國(guó)、利公、利他意義的轉(zhuǎn)化，將利國(guó)、利公、利他的對(duì)象限定為國(guó)君一個(gè)人，將個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系界定為與國(guó)君一人的關(guān)系。在歷史上忠君是與愛國(guó)聯(lián)系在一起的，國(guó)君是國(guó)家的代表，忠君就是愛國(guó)。忠是伴隨封建社會(huì)而產(chǎn)生的倫理道德 ,其初意是指利民、利公、利國(guó) ,屬于政治倫理的范疇，是處理個(gè)人與集體關(guān)系的原則?？鬃永^承和發(fā)展了忠的涵義 ,增加了利他的內(nèi)涵，將忠擴(kuò)大到社會(huì)倫理的范疇和處理人與人關(guān)系的范圍?！爸摇痹跉v史上曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用 ,在現(xiàn)代社會(huì)中仍具有重大價(jià)值。

作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，孔子思想自然是基于對(duì)那時(shí)社會(huì)問題的深入思考，他的仁愛思想也是如此?？鬃铀伎嫉氖巧鐣?huì)如何安定，是怎樣使政治清明，因而在政治的層面上，孔子的仁愛思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想，從而建立了以仁為核心的道德理論體系，以仁來統(tǒng)攝諸德，強(qiáng)調(diào)仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位，把恭敬、慈惠、誠(chéng)信、寬厚、敏捷等德行作為實(shí)現(xiàn)仁德的標(biāo)志?？鬃訉⒅伊袨槿伺c人關(guān)系的道德原則，認(rèn)為朋友關(guān)系只能依靠忠信來維系，忠在朋友關(guān)系中是指接人待物要盡心竭力，真誠(chéng)專一。孔子一再教育弟子“主忠信”，“言忠信”，“言思忠”。對(duì)朋友的過失應(yīng)該批評(píng)指正，“但這種批評(píng)應(yīng)該是“忠告而善導(dǎo)之，不可則止”，對(duì)朋友忠心勸告，好好引導(dǎo)，如忠言逆耳，朋友聽不進(jìn)去，就應(yīng)及時(shí)停止，不應(yīng)自取其辱，嘮叨不休，不僅達(dá)不到目的，反而傷了和氣，被朋友所疏遠(yuǎn)。治民者希望人民忠誠(chéng)，但要人民忠誠(chéng)，治民者必須從自身做起，要孝順長(zhǎng)上，慈愛幼小，當(dāng)官勤勤懇懇，執(zhí)行政令忠心耿耿。孔子提出了君臣關(guān)系的原則?！俺际戮灾摇保熬钩家远Y”，“以道事君，不可則止”，國(guó)君只有依禮來使用臣子，臣子才能忠心地服事君主。如果國(guó)君不依禮使用臣子，那么臣子也沒有必要去忠心服事君主；用道義奉事君主,如果行不通，干脆辭職不干。以禮事君，君主做壞事，絕不能順從；對(duì)國(guó)君的不良行為，不能陽(yáng)奉陰違地欺騙他，而要當(dāng)面勸諫他、觸犯他。經(jīng)過孔子的發(fā)展，忠由利民、利國(guó)、利公、利君的單純政治倫理擴(kuò)展到利他的社會(huì)倫理，由處理人與集體的關(guān)系準(zhǔn)則擴(kuò)展到處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)則。結(jié)合《論語》中孔子關(guān)于事君的論述、評(píng)價(jià)來看，孔子的忠君思想是很淡薄的。首先，孔子沒有后世所提倡的“忠君不事二主”的概念。其次，孔子沒有后世儒家所強(qiáng)調(diào)的“君權(quán)神圣不可侵犯”的觀念。商湯、周武王分別推翻了殘暴的夏桀、商紂，孔子不但沒有非議這種“弒君”行為，反而稱贊他們?yōu)榫?，在《論語》中稱贊商湯舉伊尹的行為，稱贊武王有至德。其實(shí)，孔子所倡導(dǎo)的忠君只是“忠”的特殊政治涵義，是利國(guó)、利公、利他意義的轉(zhuǎn)化，將利國(guó)、利公、利他的對(duì)象限定為國(guó)君一個(gè)人，將個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系界定為與國(guó)君一人的關(guān)系。在歷史上忠君是與愛國(guó)聯(lián)系在一起的，國(guó)君是國(guó)家的代表，忠君就是愛國(guó)。

在當(dāng)今中國(guó)，孔子所倡導(dǎo)的忠，有著很獨(dú)特的意義?？鬃幼⒅氐赖滦摒B(yǎng)，重視理想人格的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)倫理政治，注重以“仁”為核心的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)忠于職守、潔身為民，反對(duì)為富不仁、殘害人民，體現(xiàn)了對(duì)人民的同情和關(guān)心，現(xiàn)代社會(huì)的弊端，最主要的就是，私欲無限度的膨脹，道德品質(zhì)淪喪，精神滑坡，缺少了利民、利公、利國(guó)、利他的公德之心 ,而忠，正是糾正這些弊端的良藥?？鬃拥摹靶ⅰ⒅?、信”思想是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分,其所昭示的就是要通過“孝”、“忠”、“信”來感謝報(bào)答父母、朋友、社會(huì)和國(guó)家之恩的感恩思想。這在當(dāng)今中國(guó)，顯然是有十分積極，十分重要的意義的：文明禮貌，助人為樂，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法，這應(yīng)是當(dāng)代中國(guó)的“禮”；愛崗敬業(yè)，誠(chéng)實(shí)守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)，這應(yīng)是當(dāng)代中國(guó)的“忠”；尊老愛幼，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)，則應(yīng)是當(dāng)代中國(guó)以“孝”為起點(diǎn)的家庭美德。