清明八股文范文(2012-06-01 23:43:03)
道在人中，而遠(yuǎn)人為道者，誤矣。（破題） 蓋道即人而具者也，遠(yuǎn)人為道，即非道矣。求道者，其知之否耶？（承題）嘗思道在兩間，無非人性之發(fā)越。茍舍是他圖，不將以萬物皆備之理，自有之而自失之乎！是皆不知道也。（起講） 吾試與人言夫道：（入手） 神化精微，不外飲食居處。而岐而視之，大道不開偏陂之門。（第一股） 天經(jīng)地義，原屬日用尋常。而深而求焉，人世豈有驚奇之處。（第二股） 吾見其不遠(yuǎn)人也?。ǔ鲱}） 耳目官骸，莫不各具以形，而形必有理。陰騭以來，二五之真精，即與形而俱賦，故道之昭揭于古今者，原無所謂難知。不但在出入起居之微也，即圖書河洛，泄天地未出之精華，要無非即斯人所能知而未及知者，宣而著之而已矣。（第三股） 彝紀(jì)倫常，莫不各有其事，而事必載性。降衷而后，造化之秘蘊，即藉事而昭宣。故道之顯呈于當(dāng)前者，本無所為難能。不但在進反周旋之際也。即參贊經(jīng)綸，創(chuàng)生民未有之功業(yè)，亦無非即斯人所能行而未及行者，化而裁之而已矣。（第四股） 而窮高者曰卑矣，而厭之矣?；蛱疆悤愿F函遐，或負(fù)貞節(jié)以鳴瑰異，彼以為不如是，將不足以為道也。而豈知：知不外乎易知，能不外乎簡能，乃舉其易知簡能者而別求其知能，此雖耳目思慮之艱，而究未能有一得者也。（第五股） 而極遠(yuǎn)者曰近矣，而厭之矣。于是或假皇初以寓高談，或流怪癖以成畸行。彼以為必如是乃可以為道也。而豈知：知皆人之所共知，能皆人之所共能，乃外其共知共能者而獨求一知能，此雖竭聰明才力之精，自以為有得，而究非其所同得者也。（第六股） 不可以為道，甚矣。道不遠(yuǎn)人也?。ㄟ^接） 蓋理本于天。天則自然也。唯循其自然者，行習(xí)不留性量之虧。（第七股） 道率于性。性則本然也。唯擴其本然，而暴棄非關(guān)厥賦之罪。（第八股） 明乎其不遠(yuǎn)，則即人即道，而無容外務(wù)也。（收題） 6、(題目:志士仁人)（作者王守仁）（明代進士，儒家大師，心學(xué)創(chuàng)始人，著有 《傳習(xí)錄》） 明圣訓(xùn)之有常，而楚大夫又可記矣。 夫雅言而曰皆，則詩書禮之外，夫子固不言也。彼葉公者，又何以書哉？ 且圣人出一言為天下法，豈南蠻鳺舌之人，所可同日而語哉？雖然，衍洙泗之傳，固征經(jīng)訓(xùn)；而馳瀟湘之譽，亦具卿材，吾黨奉圣言為依歸，而此外有人，未可以彼哉、彼哉一例而外之也。 如子所雅言，在詩書執(zhí)禮，夫如是以立言，豈同葉公所謂以小謀大作者哉？吾黨覆案之，蓋皆雅言也。 以此言而上承先圣，則詩登商頌，書首堯典，禮監(jiān)夏殷，皆先圣之所留遺也?？膳c周公魯公之訓(xùn)辭，同藏于故府。 以此言而下啟后人，則詩傳之商，書傳之開，禮傳之偃，皆后人之所法守也，豈比桓公文公之霸業(yè)，不道于儒門。 明其為皆雅言，而詩書禮之教，自此興矣。獨是夫子之雅言，固何所受之哉？ 昔韓宣宣子來聘，雙周禮之在魯。而所見者只易象春秋，詩書禮無聞焉。憶我夫子將修春秋，先觀書于周史，子之雅言，其得于此乎？ 乃自魯昭公之二十六年，周王子朝奉周之典籍以奔楚，于是向也周禮在魯者，今也周禮在楚矣，自茲以來，楚之人文日盛，方城漢水間，彬彬乎大有人在，如葉公者，殆亦其一乎？ 論葉公之早歲，免胄以見國人，素著循良之望，是其人固彼都所接重者也，豈如斗彀于菟，但著方言之異。 論葉公之晚年，致故而舊私邑，克孰退讓之風(fēng)，是其人亦吾徒所深許者也。當(dāng)與左史倚相，同登大雅之堂。 然則葉公固楚之良也。吾夫子至楚之時，葉公或亦仰窺其豐采，而竊聆其雅言乎？ 夫雅言傳于東國，獲麟絕筆之后，自成文學(xué)之宗。 而葉公來自南方，攘羊證父之讀，曾奉圣人之教。 此所以問孔子于子路？子路乃置于不答：殆以其人其言，不過在南人有言之例，吾夫子之雅言，固不足以語之也。 然而，夫子又不能無言矣。 〖釋題〗： 這是一個現(xiàn)代人感到十分奇怪的所謂的“截搭題”。是什么意思呢？就是把上面一章書的最后一句或幾個字，和下一章書的開頭幾個字或開頭一句聯(lián)在一起，甚至語不成文，照樣可以作為題目，以之寫八股文。如這道題目：上半句“皆雅言也”，出自上《論語》、《述而》第十五章。原章書云：“子所雅言、詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也?！毕掳刖洹叭~公”二字，出自同篇第十六章。原章書云：“葉公問孔子于子路，子路不對，子曰：女奚不曰；其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！薄妒龆菲怯浛鬃恿赫d人之辭，容貌行事之實的一篇，各章書都很出名，這兩章書更都是《論語》中的名文，常被人們引用。而此題只出前一章最后四字及第二章開頭兩字，連在一起，“皆雅言也、葉公”，從表面邏輯上講，簡直不知所云。這如何能寫文章呢？為什么要出這種講不通的題目呢？自然這也是事出有因，不知是那位“天才”想出這種怪題目，這種“絕招”。八股文的題目，限制在《四書》中，從明代開始，直到清代中葉，三百多年中，府、鄉(xiāng)、會試，大小考試，出的八股文題，不知有幾千、幾萬?！端臅分小洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種書，從《大學(xué)》第一章、第一句“大學(xué)之道、在明明德、在親民、在止于至善”，到《孟子》卷十四《盡心》篇最后一章、最后數(shù)句：“由孔子而來，至于今百有余歲，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也。近圣人之居，若此其甚也。然而無有乎爾，則亦無有乎爾”為止。所有的句子，都曾被出作題目，名文眾多，有不少都是考生背熟了的，如一般題目，考時照抄一篇名家的舊作，而閱卷官又看不出，取中了。被人檢舉出來，輕要擔(dān)責(zé)任，重要擔(dān)罪名，弄不好，有殺頭的危險。清代的科場案大小不知有多少，說來是很可怕的。為了防止考試抄襲成文，便出古怪題目，有人便想出這種“截搭題”的辦法，到清代晚期，出“截搭題”的更多。有人便專門研究截搭題的作法，還出現(xiàn)過專作截搭題的名家，隨便如何講不通的“截搭題”，他都能別出心裁巧妙地把它寫成一篇抑揚頓挫、言之成理的八股文。曲園老人為他孫兒也就是俞平伯先生父親俞陛云先生幼年時編的八股文教材《曲園課孫草》，三十篇范文中，就有兩篇截搭題。這里所選是第二篇。另一篇題為《不亦悅乎、有朋》，出自《論語》一開頭《學(xué)而》篇，第一章：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”截取第二句和第三句開頭兩個字，作為題目。 〖淺釋〗： 一、破題：學(xué)作八股文，讀《四書》，不但要把原文記得滾瓜爛熟，而且把“朱注”也要背熟。這個題目前一句及連接前一句的上文“朱注”道：“雅、常也。執(zhí)守也，詩以理情性，書以道政事，禮以謹(jǐn)節(jié)文，皆切于日用之實，故常言之禮獨言執(zhí)者，以人所執(zhí)守而言，非徒誦說而已也。”這一章書，突出“雅言”而“雅”即訓(xùn)“?！?，自然“雅言”就是常言，日常說的話了?！捌祁}”先不能犯上，不能把詩、書、執(zhí)禮等字眼寫出來，所以依“朱注”用“有?！卑堰@一章題義點出。這個題目后二字在下章書：“葉公問孔子于子路，子路不對”句下“朱注”道：“葉、舒涉反。葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。葉公不知孔子，必有非所問而問者，故子路不對；抑亦以圣人之德，實有未易名言者與？”這樣根據(jù)朱注寫破題，就把“雅言”和“葉公”扯在一起，在字面上分別又以“有?！?、“楚大夫”表出之，用“又可記”聯(lián)系下章的具體內(nèi)容，即“問孔子于子路”的事，這樣就成為有機的聯(lián)系，有話可說了。 二、承題：文章正面作“皆雅言也”四字，故承題接破題，寫出全章書本首。又連到葉公。 三、起講：進一步把前半句同后面葉公聯(lián)系起來。這段用了幾個典故?！澳闲U鳺舌”、《孟子、滕文公》：“今也南蠻鳺舌之人，非先王之道?！兵W是伯勞鳥，這是孟子斥許行的話，許行是楚人，同葉公一樣?！颁ㄣ簟?，魯二水名，《禮記》、《檀弓》：“吾與女事夫子于洙、泗之間?！币蚨颁ㄣ簟本陀米鞔砜鬃又v學(xué)的地方，“洙泗之傳”，就是孔子學(xué)說的傳播。對“瀟湘之譽”，就是楚人葉縣尹了。結(jié)尾句“彼哉、彼哉”，也是用《論語》、《憲問》篇中語，有斥而遠(yuǎn)之之意。原章句云：“或問子產(chǎn)，子曰：惠人也。問子西，曰：彼哉彼哉！“朱注”云：“子西，楚公子申，能遜楚國立昭王，而改紀(jì)其政。亦賢大夫也。然不能革僭王之號。昭王欲用孔子，又阻止之。其后卒召白公以致禍亂。則其為人可知矣。被哉者，外之之辭?！痹谄鹬v用的全是《孟子》、《論語》中有關(guān)楚人的典故，是緊扣“葉公”作文章。 四、提比：在起講之后，提比之前，加一小段，把葉公和雅言的關(guān)系再反復(fù)扣緊，總在“皆雅言也”四字上。 提比一大股，兩小段一寫圣教之上承先圣，一寫圣教之下啟后人。商頌、堯典、夏禮、殷監(jiān)，都是三代所留、周公、即周公旦，周武王弟，魯公、周成王時封周公旦元子伯禽為魯侯。其九世孫息姑“魯隱公”?？鬃幼鳌洞呵铩?，編年始于魯隱公。下段以“下啟后人”排句對照，詩傳、書傳、禮傳，“傳”就是闡明經(jīng)義、訓(xùn)詁。詩的商略、書的開發(fā)、禮的教化?！百取庇谩墩撜Z》、《顏淵》篇：“季康子問政于孔子曰：如殺無道，以就有道，何如？?孔子對曰：子為政，焉用殺，子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！贝司渥⒃疲杭硬萦陲L(fēng)無不仆者，猶民之化于上。所以“偃”字，便作教化用。這一小段說明詩、書、禮，因孔子圣教為后世所遵守，不同于齊桓公、晉文公的以武力稱雄的霸業(yè)。也是用《孟子》、《梁惠王》篇：“齊宣王問曰：齊桓、晉文之事，可得聞乎？孟子對曰：仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣無以聞也。無以，則王乎？” 提比專寫“皆雅言也”四字。結(jié)一小段再聯(lián)系中比。要在文中把“皆雅言也”與“葉公”充分聯(lián)系起來，先用“何所受之哉”反問句，以啟迪中比。 五、中比：中比兩大股、四小段。第一大股兩段文字在形式上對照，內(nèi)容上先后依次。述圣教之如何自魯至楚。所引都是有關(guān)詩、書、禮向南方楚地傳播的史實。由于圣教的南傳，楚地人文日盛。葉公也是其中之一了。 第二大股兩段全寫葉公，假想葉公的早歲和晚年，點綴成文。 六、后比及結(jié)束語：重在承接上文，把兩章書，連在一起，落實到“問孔子于子路，子路不對”，而孔子又說：“女奚不曰”上，這就是以一“然而，夫子又不能無言矣”結(jié)束全文，這又是言有盡而意未窮，留下許多余意。是另一種結(jié)束的方法。
歸有光(一五○六年一五七一年)。江蘇昆山人。 |
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