相傳《易》者有三，除了《周易》之外，還有兩部《易》，它們分別是《連山易》和《歸藏易》。把《周易》理解成周朝、周代的《易》，或者周文王編撰的《易》是不準(zhǔn)確的?！爸堋笔侵笀A周，意即運(yùn)行一個(gè)周期，那么“周易”的意思就是在運(yùn)行一個(gè)周期的時(shí)間里可能發(fā)生的各種變化。是什么在運(yùn)行？自然就是陰氣和陽(yáng)氣。前面已經(jīng)提到，陰陽(yáng)各有循行路線，均按十二經(jīng)的路線走行，但又不是同步運(yùn)行，陰氣是在陽(yáng)氣的帶領(lǐng)下協(xié)同運(yùn)行，所謂“陰陽(yáng)調(diào)和”。陽(yáng)氣或者陰氣運(yùn)行一個(gè)周期就意味著一次性穿遍十二經(jīng)，比如從脾經(jīng)開始，穿行十二經(jīng)之后又回到了脾經(jīng)，這就是一個(gè)周期。如果你有點(diǎn)想象力的話，可以把陽(yáng)氣或者陰氣的十二經(jīng)循行路線圖首尾相接。怎么接？只要你把有圖的那一頁(yè)卷起來，自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)首尾相接了，而恰好是這一點(diǎn)給了我們一個(gè)啟示：無論陰氣或陽(yáng)氣的運(yùn)動(dòng)都是遵循一個(gè)圓形的軌跡在持續(xù)不斷地運(yùn)動(dòng)，這就是古中醫(yī)學(xué)關(guān)于“圓運(yùn)動(dòng)”的由來。圓運(yùn)動(dòng)是從整體大趨勢(shì)、大軌跡來講的，是與十二經(jīng)的平面運(yùn)行軌跡不同的第三維運(yùn)行軌跡，理解這個(gè)需要一點(diǎn)點(diǎn)想象力。

為什么《易經(jīng)》會(huì)有三部？很顯然，因?yàn)楦饔懈鞯奶攸c(diǎn)，且無法相互替代，所以分成了三部。三《易》相互支持，相互協(xié)調(diào)，合在一起，就成為一部完整的《易經(jīng)》，主要講的就是變化。這一變化大到可以涵蓋宇宙，小一點(diǎn)可以覆蓋地球，再小一點(diǎn)可以詮釋萬物生靈的生老病死，人就在這其中?！秱摗吩谥v什么？就在講三《易》是如何在人體中體現(xiàn)和運(yùn)用的。人體是宇宙的縮影，如果能夠掌握《傷寒論》的精髓，便可以掌握人體變化的基本規(guī)律，也便可以把握宇宙變化的基本規(guī)律。

所謂“人法道，道法天，天法自然”！順應(yīng)自然，我們就可以活得比較自在、比較瀟灑，悖逆天道遲早要受懲罰。中醫(yī)學(xué)就是教大家如何順應(yīng)自然，做到了天人合一你就會(huì)快活地過一生，不然一輩子總是在痛苦中掙扎。順應(yīng)自然有多方面的，既有物質(zhì)層面的，也有精神層面的，只要你順著陰陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律走，體悟天道，解放心性，自然而然就可以得到解脫，逍遙四方且內(nèi)心快活。

當(dāng)你把陽(yáng)氣或者陰氣運(yùn)行圖不斷地畫下去，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)紙上呈現(xiàn)的是一座接著一座的山峰，這些山峰是一直連續(xù)并且不斷重復(fù)的，所以取名“連山”?！耙住笔侵缸兓?、更替，“連山易”指的就是十二正經(jīng)與所屬臟腑中每一經(jīng)及每一臟/腑內(nèi)的陽(yáng)氣或陰氣（液）發(fā)生的變化，以及這一變化所帶來的其他變化，這是將《連山易》對(duì)應(yīng)到人體后的定義，單說陽(yáng)氣變化或單說陰氣（液）變化都是不完整的。當(dāng)然，《連山易》本身并不是講人體變化的書，或者說不是講中醫(yī)的書，就如同《周易》也不是直接講中醫(yī)一樣，但這并不妨礙我們將《周易》拿來供中醫(yī)學(xué)作參考。通過研究人體的變化規(guī)律，我們同樣可以找出《連山易》的影子，甚至連《歸藏易》也同樣可以找出它的梗概。就因?yàn)榇巳兑住范荚谥v宇宙變化，都在《河圖》《洛書》的范圍之內(nèi)，都可以對(duì)應(yīng)到人體當(dāng)中。通過研究中醫(yī)學(xué)，通過研究《傷寒論》，我們是可以找出《連山易》與《歸藏易》的基本概貌的?！搬t(yī)易同源”主要是指中醫(yī)學(xué)和三《易》都是在講宇宙變化，中醫(yī)學(xué)只不過側(cè)重于講人體，但本質(zhì)上依然是在講宇宙變化。

那么，在找到了《連山易》的概貌之后，《歸藏易》的概貌又在哪里呢？我們接著來畫圖。

弓乙圖1（陽(yáng)圖）

這幅圖有一種非常奇妙的對(duì)稱，紅色的實(shí)線和虛線很像一個(gè)乘號(hào)“×”，由于四端都有些許彎曲，所以可以看作是“卍”，用中文字來描述就是兩個(gè)“乙”字交叉；藍(lán)色的實(shí)線和虛線也很像一個(gè)乘號(hào)“×”，四端也都有些許彎曲，所以可以看作是“卐”，用中文字來描述也是兩個(gè)“乙”字交叉，只不過與紅線形成的圖案在旋轉(zhuǎn)方向上相反。由于紅藍(lán)“雙乙”線均是在黑色“弓形”連山圖的基礎(chǔ)上畫出來的，故合稱為“弓乙圖”。

圖中紅點(diǎn)代表胃腑，藍(lán)點(diǎn)代表脾臟，從紅點(diǎn)出發(fā)向膀胱經(jīng)引一條曲線，這代表胃經(jīng)與膀胱經(jīng)相溝通的路線。其實(shí)胃經(jīng)與膀胱經(jīng)本來就是相交接的，只是很多人或許沒太在意，在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》關(guān)于循行路線的描述中，足陽(yáng)明胃經(jīng)有一小段是與膀胱經(jīng)相交接的，這一小段位于鼻子旁邊的迂回路線恰好就隱藏了胃經(jīng)與膀胱經(jīng)之間的關(guān)系，其本質(zhì)就是胃腑與膀胱溝通路線的一小段顯露。胃與膀胱之間是一條陽(yáng)氣運(yùn)行的通道，方向是從胃經(jīng)走向膀胱經(jīng)。至于紅色實(shí)線的另外一條，則是從大腸經(jīng)始發(fā)去往胃腑，原本大腸經(jīng)就是與胃經(jīng)相交接的，所以這條紅色實(shí)線實(shí)際上與黑線是可以重合的。整條紅色實(shí)線代表的意義就是陽(yáng)氣由大腸→胃腑→膀胱的這樣一條路線。圖中紅色的虛線代表的是由小腸→胃腑→膽腑的這樣一條陰液循行路線。之所以將紅色實(shí)線與虛線分別交接在黑線的起始端或末端，是為了更好地展示交接點(diǎn)所在的方位，藍(lán)色實(shí)線與虛線也有類似的交接點(diǎn)，按照?qǐng)D中的方式排布這些交接點(diǎn)更容易讓人看清楚方位與洛書的對(duì)應(yīng)關(guān)系，另外也可以讓圖看上去不那么雜亂。

圖中藍(lán)色實(shí)線代表由肝→脾→心的一條陽(yáng)氣運(yùn)行路線，而藍(lán)色虛線則是代表由腎→脾→肺的一條陰氣（液）運(yùn)行路線。將紅線和藍(lán)線分別與互為表里的臟經(jīng)和腑經(jīng)的交匯點(diǎn)擺在相互靠近的位置，就可以突出一個(gè)現(xiàn)象：陰氣在陽(yáng)氣的帶動(dòng)和促進(jìn)下進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)軌跡呈現(xiàn)一種類似阿拉伯?dāng)?shù)字“8”的特征。比如從位于大腸經(jīng)的紅色實(shí)線開始，按照箭頭指示的方向，依次經(jīng)過大腸→胃→膀胱→與膀胱相表里的腎→脾→肺→與肺相表里的大腸，這算是運(yùn)行了一周。同樣的周行軌跡在另外一組曲線里也看得出來，即由肝→脾→心→與心相表里的小腸→胃→膽→與膽相表里的肝，也呈現(xiàn)一種類似“8”字的運(yùn)動(dòng)軌跡。這種陽(yáng)氣入胃、陰氣出脾以及陽(yáng)氣出脾、陰氣入胃的陰陽(yáng)更替變化方式，恰好就與太極圖相吻合。因?yàn)槲笧殛?yáng)而脾為陰，陰陽(yáng)皆入胃且主下行，而陰陽(yáng)皆出脾且主上行，穿行胃與穿行脾的陰陽(yáng)相互交替，構(gòu)成一幅永恒運(yùn)動(dòng)的陰陽(yáng)互根互用變化圖，此即太極。你也可以簡(jiǎn)單地把脾經(jīng)上的紅點(diǎn)以及胃經(jīng)上的藍(lán)點(diǎn)看作是太極圖中陰魚和陽(yáng)魚的魚眼，然后你再閉眼冥想一會(huì)兒，你就會(huì)感覺到這幅圖的奇妙。

知道這些臟腑之間的連接線有什么作用？作用大了！什么叫肝脾不和？就是肝陽(yáng)未能與脾陽(yáng)相協(xié)調(diào)，因?yàn)楦侮?yáng)可循肝脾通道去往脾臟，脾陽(yáng)得肝陽(yáng)的升舉協(xié)助就能正常上行，否則脾陽(yáng)就上行不足，患者就會(huì)出現(xiàn)腹瀉，此即“木不扶土”。什么叫膽胃不和？就是胃陰未能與膽陰相協(xié)調(diào)，因?yàn)槲戈幙裳懳竿ǖ廊ネ懜憵獠唤祫t膽陰積聚，胃陰去往膽腑受阻，患者就會(huì)出現(xiàn)胃陰不降的干嘔，這就是少陽(yáng)病出現(xiàn)干嘔的主要原因。若是胃陽(yáng)上逆則出現(xiàn)嘔吐，這就是干嘔與嘔吐的差別所在。肺、脾、腎三臟為什么在水腫類疾病中是主要的辨證核心？因?yàn)榉?、脾、腎三臟之間就存在著水液運(yùn)行的通道，水液由腎陽(yáng)帶動(dòng)，化氣上行入脾，經(jīng)脾陽(yáng)升舉上行入肺，肺再化氣宣發(fā)出體外，剩余部分轉(zhuǎn)而下行進(jìn)入大腸，再向膀胱方向移動(dòng)，最后化為尿液排出。如果腎陽(yáng)不足，則水液無法上行至脾，水液積聚在身體的下半部分，所以會(huì)有下肢先腫；如果脾陽(yáng)不足，則水濕無法化氣上行至肺，水濕困脾不僅會(huì)導(dǎo)致患者進(jìn)食減少、納食無味，還會(huì)引起身體中段以及四肢的水腫（脾主四肢）；如果肺陽(yáng)不足，則水氣不能成功向體外宣發(fā)，從而聚集在肺內(nèi)形成痰飲，患者咳吐痰涎就會(huì)增多。

以上舉的這幾個(gè)例子是中醫(yī)學(xué)教材中經(jīng)常提到的一些概念，沒有經(jīng)過梳理大家都不知道是怎么來的，當(dāng)用簡(jiǎn)圖勾勒出來之后，大家不僅可以知道這些常見概念的來龍去脈，而且還可以對(duì)教材中未曾提及的一些概念產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。比如胃經(jīng)與膀胱經(jīng)之間的關(guān)系，在《傷寒論》中一些退熱技巧中常常會(huì)應(yīng)用到，特別是陽(yáng)明病引發(fā)膀胱經(jīng)腑熱證，或者太陽(yáng)病引發(fā)陽(yáng)明經(jīng)腑內(nèi)熱，借助這層關(guān)系就便于理解張仲景的一些處方技巧。對(duì)于《傷寒論》中提及的太陽(yáng)陽(yáng)明、少陽(yáng)陽(yáng)明以及正陽(yáng)陽(yáng)明，大家應(yīng)該關(guān)注胃經(jīng)與膀胱經(jīng)、胃經(jīng)與膽經(jīng)以及胃經(jīng)與大腸經(jīng)之間的關(guān)系，這些關(guān)系在弓乙圖中都有非常明確的揭示。

前面這幅弓乙圖也叫弓乙陽(yáng)圖，因?yàn)楣芜B山圖是以十二經(jīng)陽(yáng)氣運(yùn)行路線為底本的。若以十二經(jīng)陰氣（液）運(yùn)行路線作為弓形連山圖的底本，也可以畫一幅弓乙圖，不過那就要叫弓乙陰圖，這在后面的內(nèi)容里會(huì)提到。弓乙圖的主要構(gòu)成就是弓形連山圖+雙乙圖，若為了方便記憶，還可以把方位數(shù)字一起加入進(jìn)去，就變成“雙乳、雙乙、十?dāng)?shù)”圖。這幅圖中脾、胃兩臟腑在中間（此兩者出入方向相反，從正向看是一白一黑，從反面看則是一黑一白，故可稱為“兩白”或“兩黑”）；肺、肝、腎、心四臟及大腸、膽、膀胱、小腸四腑在周圍，此十大臟腑共稱“十方”。除開脾、胃兩臟腑，其余八個(gè)臟腑可圍成一圈，形成一個(gè)近似的圓周，按照方位分為八個(gè)方向，此即“八卦”，每一個(gè)臟或腑都可以跟其他七個(gè)臟腑以及自身重疊發(fā)生關(guān)系，八八六十四卦就出現(xiàn)了。六十四卦是比八卦在揭示臟腑之間的關(guān)系方面更為細(xì)致和入微的展示，六十四卦圍成的圓周也更近似圓形，所以把六十四卦合在一起統(tǒng)稱《周易》?！吨芤住分v的就是六十四卦，雖然不是中醫(yī)學(xué)著作，但暗示的就是“十方”之中除脾臟和胃腑的其余八個(gè)臟腑之間的關(guān)系變化。這并不是說《周易》六十四卦就沒有講脾與胃的問題，也都提到了，只是很隱晦，屬于間接揭示，這需要讀書的人非常深入地了解六十四卦的本質(zhì)才能看到。古往今來有不少學(xué)者試圖從《周易》入手來破解《傷寒論》或是揭示中醫(yī)學(xué)的奧秘，如果沒有預(yù)先撇開脾胃，把十大臟腑與六十四卦糾結(jié)在一起就會(huì)造成混亂，若是再加上三焦和心包就會(huì)更加混亂，因?yàn)榱呢圆荒芘c十二臟腑嚴(yán)絲合縫地對(duì)接。把《周易》六十四卦與臟腑的對(duì)應(yīng)關(guān)系弄清楚了之后，再來推敲脾、胃、三焦及心包的變化規(guī)律就會(huì)相對(duì)容易些。

四臟與四腑互為表里，均可用A、G、C、T四個(gè)堿基來代替。四臟可組成一條DNA單鏈，四腑可以組成另一條DNA單鏈，由于兩者恰好互為表里，所以剛好可以互相吻合銜接而構(gòu)成DNA雙鏈。由于四臟、四腑分屬東、南、西、北四個(gè)不同的方位，且升降特性各有不同，所以組成的DNA雙鏈就會(huì)產(chǎn)生扭曲，其扭曲的形態(tài)在平面上就和弓形連山圖是一樣的，但實(shí)際上是一個(gè)立體的圍繞軸心旋轉(zhuǎn)的雙螺旋結(jié)構(gòu)。按照陽(yáng)氣貫通十二經(jīng)和陰氣貫通十二經(jīng)的臟腑排列次序的不同，雙螺旋又可以分為右手螺旋或左手螺旋，也就是存在順時(shí)針與逆時(shí)針方向的不同。承載A、G、C、T四種堿基并將其成功串聯(lián)的就是五碳糖（即脫氧核糖），在中醫(yī)學(xué)里味屬甘，五行屬土，所以歸入脾胃的范疇，雙鏈中的一條屬脾，另一條屬胃。通過這些簡(jiǎn)單的介紹，大家就會(huì)發(fā)現(xiàn)《周易》與DNA的雙螺旋理論是相通的，東西方關(guān)于生命奧秘的揭示在本質(zhì)上是一致的，關(guān)鍵是你怎么去對(duì)應(yīng)。如果你將脾胃兩臟腑也作為堿基另外編碼再加入DNA鏈中進(jìn)行排列，就無法與《周易》對(duì)應(yīng)。

在弓乙陽(yáng)圖中，紅藍(lán)“雙乙圖”所揭示的是脾臟與胃腑的吐故和納新，既體現(xiàn)了胃腑的“泄而不藏”，也體現(xiàn)了脾臟的“藏而不泄”?！笆健敝械钠溆喟藗€(gè)臟腑均與脾胃發(fā)生了聯(lián)系，這些聯(lián)系合在一起就是久已失傳的《歸藏易》的大致樣貌。歸藏的“藏”應(yīng)該念成cáng，歸藏的意思是收歸、收藏于脾臟和胃腑，那么“歸藏易”指的就是除了脾胃之外的四臟、四腑與脾、胃兩臟腑的交流關(guān)系。由于這些交流關(guān)系時(shí)刻都在變化之中，每一條臟與臟或腑與腑之間的關(guān)系發(fā)生變化都會(huì)引起一系列的其他變化，這就叫“易”，“易”就是變化、更替。弓乙陽(yáng)圖展示了《歸藏易》的一半，另一半則在后文的弓乙陰圖中，兩者合在一起才是完整的《歸藏易》。

不論是弓乙陽(yáng)圖還是弓乙陰圖，都包含了《周易》、《連山易》和《歸藏易》的內(nèi)容，只不過都是包含了一半，將弓乙陰陽(yáng)二圖合在一起才能看到完整版的《易經(jīng)》（注意：《周易》不等于《易經(jīng)》）。

將《弓乙陽(yáng)圖》中紅黑線或藍(lán)黑線的各個(gè)交點(diǎn)按照所屬臟腑的數(shù)字進(jìn)行提煉，就得到下面的《弓乙陽(yáng)圖臟腑方位圖（始位）》，將該圖按照順時(shí)針方向稍作旋轉(zhuǎn)，即可得到《弓乙陽(yáng)圖臟腑方位圖（正位）》。若你仔細(xì)核對(duì)《弓乙陽(yáng)圖臟腑方位圖（正位）》與《洛書》中的數(shù)字排列位置，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩者竟然驚人的一致。沒錯(cuò)，這就是弓乙陽(yáng)圖揭示的秘密，它與洛書恰好暗合。

                  
弓乙陽(yáng)圖臟腑方位圖（始位）                       弓乙陽(yáng)圖臟腑方位圖（正位）

   《洛書》                                                       《洛書》簡(jiǎn)化圖

弓乙圖2（陰圖）

弓乙圖2即弓乙陰圖，圖中藍(lán)色實(shí)線代表陰液在臟中的運(yùn)行方向，即腎→脾→肺。由于此三臟之間有陰液流動(dòng)的通道，所以這就解釋了為什么肺、脾、腎三臟與水液代謝關(guān)系密切，在涉及諸如水腫、痰飲等水液代謝障礙的疾病中常常需要調(diào)理肺、脾、腎三臟的功能，無非就是恢復(fù)此三臟之間陰液的正常流動(dòng)，由腎臟上行到脾臟，再由脾臟上升到肺臟，肺臟與大腸經(jīng)絡(luò)相接，互為表里，陰液出肺臟之后沿大腸下行進(jìn)入膀胱，經(jīng)過氣化后陰中之陽(yáng)從腎走，陰中之陰則化為尿液排出體外。

圖中紅色實(shí)線代表陰液在腑中的運(yùn)行方向，即小腸→胃→膽。胃中的陰液可以進(jìn)入膽囊，小腸吸收的陰液也可以進(jìn)入胃腑，大家所熟知的“膽胃不和”即通過膽胃之間這一通道而發(fā)生。當(dāng)胃腑的陰液不能進(jìn)入膽腑，或者胃腑的陰液進(jìn)入膽腑過多，或者膽腑消耗來自胃腑的陰液過快等等，都包含在“膽胃不和”之中。如果膽陰不降，則胃陰也不能順利進(jìn)入膽腑，患者會(huì)因此而有“欲嘔”的表現(xiàn)；如果是膽陽(yáng)積聚過多，加快了胃陰的消耗，胃內(nèi)陽(yáng)氣反而因此而上浮壅滯，此時(shí)胃陽(yáng)會(huì)因缺乏足夠的陰液承載而難以下行，胃陽(yáng)下行受阻即逆向上行，從而出現(xiàn)作嘔，但由于胃內(nèi)陰液已經(jīng)過多消耗，所以嘔的時(shí)候沒有東西吐出來，這就成為了“干嘔”，這是少陽(yáng)病的一個(gè)典型特征，它的產(chǎn)生機(jī)制就在于此。

圖中紅色及藍(lán)色虛線分別代表了陽(yáng)氣在大腸、胃、膀胱三腑之間的流動(dòng)關(guān)系以及陽(yáng)氣在心、脾、肝三臟之間的流動(dòng)關(guān)系，這些已經(jīng)在《弓乙陽(yáng)圖》中解釋過了，故不再贅述。

為了與《弓乙陽(yáng)圖》相區(qū)別，也為了能夠更清晰地表現(xiàn)《弓乙陰圖》，可以將陰圖中的“乙”形曲線拉直，于是就得到了下圖，名之曰《中天十字圖》。

中天十字圖1

由于《弓乙陰圖》不像《弓乙陽(yáng)圖》那般結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，陰圖中與脾臟和胃腑的連線可以有多種圖形模式，所以《中天十字圖》實(shí)際上有多種畫法，上面的圖只能列為圖1。將《中天十字圖1》中的數(shù)字抽提出來并進(jìn)行相應(yīng)位置的排列，就可以得到《<</span>中天十字圖1>對(duì)應(yīng)的臟腑位置圖》。如果這種數(shù)字排列方式還不足以引起你的注意的話，那么將該圖按順時(shí)針方向稍作旋轉(zhuǎn)，即可得到《<</span>中天十字圖1>對(duì)應(yīng)的臟腑位置圖（正位）》。將《正位圖》與《河圖》中相互對(duì)應(yīng)位置的數(shù)字進(jìn)行比較，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)5、4、9、1、6這五個(gè)數(shù)字是完全對(duì)應(yīng)的，只不過在2和7、3和8這兩對(duì)數(shù)字上發(fā)生了位置的交換。

        
  《中天十字圖1》對(duì)應(yīng)的臟腑位置圖               《中天十字圖1》對(duì)應(yīng)的臟腑位置圖（正位）

                                    

          《河圖》                                         《河圖》對(duì)應(yīng)的數(shù)字圖

那么，有沒有辦法把2和7、3和8這兩對(duì)數(shù)字調(diào)換成《河圖》那樣的位置呢？我們可以來做一個(gè)嘗試。首先將《中天十字圖1》中的“心經(jīng)”移動(dòng)到“腎經(jīng)”之后，然后從脾臟引一條直線交匯于“心經(jīng)”末端，就得到了《中天十字圖2》，這幅圖充滿美感，就像一只扇動(dòng)翅膀的蝴蝶，所以也叫《蝴蝶圖》。

中天十字圖2（蝴蝶圖）

將《蝴蝶圖》繼續(xù)調(diào)整，把“小腸”經(jīng)移動(dòng)到“心經(jīng)”之后，再?gòu)男∧c經(jīng)的起始端向胃腑做一條直線，就得到了《中天十字圖3》。按照《中天十字圖3》中的數(shù)字方位提煉出《<</span>中天十字圖3>對(duì)應(yīng)的臟腑位置圖（正位）》，雖然②到了內(nèi)側(cè)，⑦到了外側(cè)，但是②和⑦的整體方位已經(jīng)由原來的“上方”轉(zhuǎn)換成了“右方”，與④和⑨的整體方位發(fā)生了對(duì)調(diào)。從《中天十字圖》的圖1和圖3就可以看出《弓乙陰圖》在方位上的不穩(wěn)固，隨時(shí)都處在運(yùn)動(dòng)與變化之中，圖形中的數(shù)字方位只是暫時(shí)的固定，絕非永久性的固定。除了圖1和圖3之外，《中天十字圖》還可以演變成圖4和圖5，具體變化就不再細(xì)加解釋。

中天十字圖3

中天十字圖3對(duì)應(yīng)的臟腑位置圖（正位）

                         中天十字圖4

中天十字圖5

《弓乙陽(yáng)圖》和《弓乙陰圖》共稱《弓乙圖》，圖中暗含0→9十個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字，大家只要按照?qǐng)D中三色曲線走行的方向任意勾勒，就能夠把這十個(gè)數(shù)字寫出來。比如在《弓乙陽(yáng)圖》中，“3”就是弓形連山圖的兩個(gè)波峰，“8”就是胃→膽→肝→脾→心→小腸→胃這樣走一圈形成的，“2”就是弓形連山圖的1.5個(gè)波峰，“7”可以由肝→肺→大腸→胃（紅點(diǎn)）→膀胱的曲線構(gòu)成，“6”則可以由大腸→胃（紅點(diǎn)）→膀胱→腎→脾的曲線得到，“9”則與“6”是上下顛倒的，其他數(shù)字就不再描述，大家可以自己動(dòng)手畫一畫。

其實(shí)不光是阿拉伯?dāng)?shù)字，包括羅馬數(shù)字的I → X 也可以在《弓乙圖》中畫出來，特別是由《弓乙陰圖》演化而來的《中天十字圖》。說到這里，可能大家不會(huì)相信，大寫的拉丁字母A→Z、大寫的希臘字母Α→Ω，以及大寫的西里爾字母，或者與這些字母形狀類似的其他國(guó)家語言的字母，都可以從《弓乙圖》中找出類似的書寫痕跡。這不能不讓人驚訝，因?yàn)檫@意味著世界上大多數(shù)西方語言可能發(fā)源于同一類圖畫符號(hào)。