一直嘗試在陽明心學(xué)和鬼谷縱橫學(xué)里找到個(gè)平衡點(diǎn)，原本得意洋洋用陽明心學(xué)來闡述“無善無惡心之體”的先進(jìn)性，論證陽明的良知，李宗吾的厚黑之惡與鬼谷子的人性之惡笨是一回事，結(jié)果是讓人大失所望的，當(dāng)然路還很長。

為什么？簡單的說是什么樣的果實(shí)結(jié)出什么樣的話？惡之果非要結(jié)出善之花，其實(shí)荀子真的論證并且做到了，他提出了“性本惡”的哲學(xué)命題。我一度認(rèn)為荀子是贊同鬼谷子思想的，理由是他們都是提倡性本惡的，可是后來發(fā)現(xiàn)，非也。

荀子：惡之果結(jié)出善之花。認(rèn)可人性本惡，所以誘人以“禮”。

鬼谷子：惡之果結(jié)出惡之花。認(rèn)可人性本惡，所以誘人以利。

二者同是性本惡，卻一字之差，謬以千里。

1、道德觀

有時(shí)候用道德倫理是無法約束縱橫家的，這是一個(gè)很讓人頭疼的事情，雖然鬼谷子說過“圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名也”，還曾以圣人自居，從某個(gè)角度上講圣人必然是與道德有關(guān)系的?？v橫家只利用道德，不信仰道德。而這一點(diǎn)以仁義為核心的儒家是萬萬不能接受的。沒有了禮，儒家的根基便沒了。而縱橫家只把禮作為用來游說誆騙他人的借口。

2、謀略觀

鬼谷子是一本謀略學(xué)著作，汲取了包括儒家在內(nèi)的百家之長，自成一派。但是有個(gè)問題，鬼谷子闡述的更多是方法論，不管是道家的陰陽思想、兵家的奇正思想、儒家的中正思想，這些引用最終只有一個(gè)目的——游說。至于其理想抱負(fù)遠(yuǎn)沒有儒家那么宏大。且儒家并不認(rèn)同縱橫家的觀點(diǎn)，認(rèn)為他太過于“器小”，是奸詐之人。比如衛(wèi)靈公尋問孔子關(guān)于作戰(zhàn)布陣的事情，孔子立即回答：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事未嘗學(xué)也。(注：祭祀禮儀之類的事，我聽說過；用兵打仗的事，我沒有學(xué)過。)” ，這句話再明白不過了，禮儀之事，孔子是市場細(xì)分領(lǐng)域的高手，但是涉及到軍事謀略方面，孔子說他沒學(xué)過。其實(shí)背后的言外之意是，禮才是正道，謀略之學(xué)等雕蟲小技，我是沒學(xué)過，也不屑于學(xué)。

3、出世觀

有人認(rèn)為儒家提倡“忠臣不事二主,烈女不事二夫”，其實(shí)是這句話是處于《史記·田單列傳》，儒家并非像后人想象的那么愚忠，愚忠起源于西漢的董仲舒，更后來的程朱理學(xué)。整部《論語》，其實(shí)孔子并沒有直接表達(dá)對君主的“忠心”的語錄，反之《左轉(zhuǎn)》倒是記載了孔子說過“鳥則擇木，木豈能擇鳥？”，衛(wèi)王問孔子會(huì)不會(huì)帶兵打仗，結(jié)果孔子選擇離開?？梢娍鬃拥某鍪烙^是有選擇的，而非盲目愚忠。

這一點(diǎn)與鬼谷子有著驚人的相似，相較于儒家的“格致誠正，修齊治平”的儒門八法，鬼谷子也提出了“立、御、施、揚(yáng)、明”縱橫五法，歸類不同，其實(shí)目的是相同的，能當(dāng)個(gè)圣人受萬人景仰，誰想做個(gè)小人遭萬世唾罵呢？

4、人才觀

有趣的是鬼谷子的“揚(yáng)、明”正好對應(yīng)了儒家的另一個(gè)圣人陽明。如前文所言，鬼谷阿信一直認(rèn)為陽明心學(xué)和鬼谷縱橫學(xué)能在某個(gè)地方找到平衡點(diǎn)。而其實(shí)很難，比如人才觀。

《傳習(xí)錄·薛侃錄》里有這么一段記載：

薛侃問：孔子說的上等智慧的人和下等智慧的人不能改變，這是為什么？

王陽明：不是不可以改變，這兩種人都不肯改變。

原來孔子的用人觀和鬼谷子有著驚人的一致，認(rèn)為江山易改本性難移，仁人、智者、勇士和愚者、不肖者和貪者是本性使然，很難改變的。所以只能順應(yīng)他人本性，而不是試圖改變他人本性。

聰明的王陽明并沒有打破孔圣人的論斷，而是繼承和發(fā)展了祖師爺孔圣人的思想，發(fā)展出了“不可”與“不肯”的區(qū)別。其實(shí)這里也看出來，王陽明更多是受到孟子的思想的直接影響，因?yàn)樗麍?jiān)信人人都可成圣人。但王陽明也承認(rèn)想改變一個(gè)人的本性的確很難。

最后，也沒說個(gè)孰高孰低出來，其實(shí)鬼谷阿信沒什么高低，只是果實(shí)不同，縱橫家雖然跳脫了道德倫理的束縛，但最終卻在人欲與縱欲的路上向右走。而儒家卻喪失了自由，在道德的束縛下，向左走。二者是否會(huì)有或者可能有交集，不得而知。

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