摘要 建筑風(fēng)水的起源、發(fā)展與中華民族的文明發(fā)展史相聯(lián)系，是我國古文明的見證與反映；其山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水建筑結(jié)構(gòu)特點體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑風(fēng)水中的完美體現(xiàn)。建筑風(fēng)水的非主流部分經(jīng)江湖風(fēng)水師或術(shù)士的任意發(fā)揮與夸大，含有許多迷信成分，應(yīng)該祛除。

關(guān)鍵詞：建筑風(fēng)水，現(xiàn)代科學(xué)，天地人合一，古文明

1 建筑風(fēng)水的起源與發(fā)展

1．1 建筑風(fēng)水是我國原始文明的悠久歷史象征之一

　　“風(fēng)水”的概念,一般認(rèn)為源自晉代郭璞的《葬經(jīng)》?！对峤?jīng)》中說:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”。又說:“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之”、“深淺得乘,風(fēng)水自成”等等。事實上,漢代青烏子《青烏先生葬經(jīng)》更早涉及風(fēng)水，書中說:“內(nèi)氣萌生,外氣成形,內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成”。上述表明, “風(fēng)水”早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn),對風(fēng)水的論述,主要源自對“風(fēng)之聚散,水之行止”這一自然現(xiàn)象一般規(guī)律的認(rèn)識與把握,以及對客觀世界的主觀感受,經(jīng)過幾十代人的發(fā)展推演出一套完整的風(fēng)水理論。

　　風(fēng)水理論的形成是人們經(jīng)過大量經(jīng)驗實踐總結(jié)的結(jié)果，一般情況下理論的形成特別是古代遠(yuǎn)落后于風(fēng)水實踐。

　　那么，建筑風(fēng)水的思想產(chǎn)生的年代究竟有多遠(yuǎn)？建筑風(fēng)水理想模式的核心是青龍、白虎、玄武和朱雀等“四神”或稱“四靈”,據(jù)《三輔黃圖》記載:“青龍、白虎、朱雀、玄武,天之四靈, 以正四方”。1988年,在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)了青龍、白虎圖案,說明在距今6000年前的仰韶文化時期,就已出現(xiàn)了“四神”概念。在宗周的豐京瓦當(dāng)中, 在湖北隨縣擂鼓墩發(fā)掘的約公元前433年的曾侯乙墓中,“四神”圖案與北斗星、二十八宿緊密相聯(lián)。司馬遷在《史記&8226;天官書》中對這種天人相應(yīng)現(xiàn)象的論述:“眾星列布,體生于地, 精成于天, 列居錯峙,各有所屬,在野象物,在朝象官,在人象事”。上述建筑風(fēng)水觀念說明中國的文明至少在6000年或者更早，這與有關(guān)專家的以下有關(guān)結(jié)論是一致。

　　“由于長江流域河姆渡等地的考古發(fā)現(xiàn),世界歷史應(yīng)當(dāng)改寫,各大古文明的位次也有必要重新排列?！比涨?中華民族史研究會會長史式教授向外界提出了自己的新觀點。史教授認(rèn)為, “中華文明五千年是我們說的,西方學(xué)者從來沒有承認(rèn)過。他們只肯承認(rèn)有甲骨文記載以后的歷史,也就是黃河文明只有3000 余年之說?！边^去,世界史對四大古文明的排列是:第一,尼羅河文明,距今6000余年;第二,兩河文明,距今5000余年;第三,印度河文明,距今4000余年;第四,黃河文明,距今3000余年。從70年代起,國內(nèi)許多重要的考古發(fā)現(xiàn)之中,首屈一指的是1973 年發(fā)現(xiàn)的浙江河姆渡遺址,這里出土了7000 年前的人工栽培水稻。1979年,又發(fā)現(xiàn)了湖南城頭山遺址,這里出現(xiàn)了6000 年前的古城、6000年前的祭壇、6500 年前的水稻田。在洞庭湖區(qū)域,還發(fā)現(xiàn)了距今8000 年至9000年前的人工水稻?，F(xiàn)有的發(fā)現(xiàn),說明長江流域的一些文明因素比黃河流域要早。史式說:“過去由西方學(xué)者寫出來的世界史必須改寫,一切只有利于西方殖民者的史學(xué)理論必須推翻,文明的標(biāo)準(zhǔn)必須重定?！薄斑@項工作必須讓全世界各民族的學(xué)者共同參加,不能讓少數(shù)學(xué)者包辦,應(yīng)該讓全人類的史書恢復(fù)歷史的本來面目。”(摘自《生活時報》。