四、五行與地水火風(fēng)

我們常常聽到四大五行，我們先來談一下四大。四大指的是地、水、火、風(fēng)四大種。世間一切物體的本質(zhì)及現(xiàn)象都是無時(shí)不刻的在變動(dòng)，同時(shí)也是互相障礙的，凡有變礙的東西，我們就叫做色法，這色法，也是我們常說的物質(zhì)，但它是廣義的物質(zhì)，包括眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、青黃赤白、長(zhǎng)短方圓、粗細(xì)高下、正與不正、光影明暗、云煙塵霧，迥色與空、取舍屈伸、行住坐臥、好香惡香平等香、酸苦甘辛咸淡六味、滑澀輕重、軟暖急冷、饑渴飽力、劣悶癢粘、病老死、疲怠勇、極略色（分子、原子、電子、質(zhì)子、介子等）、迥極色、儀表、鏡花水月、定境等通通都在色法里面。

所有的色蘊(yùn)，都是四大種所造色。四大種就是地界、水界、火界、風(fēng)界，這里的地界指的是堅(jiān)勁的體性，水界指的是流濕體性，火界是溫?zé)岬捏w性，風(fēng)界是輕動(dòng)的體性。因?yàn)橐磺形镔|(zhì)都依四大種所造，無一物而非四大所造，而地界能持世界，水界能攝世界，火界能熟世界，風(fēng)界能長(zhǎng)世界，故我們就叫四大。這里的這里的地、水、火、風(fēng)并不是我們所看見的大地大山、大江大海、猛焰赤火、疾猛大風(fēng)等，我們見到的泰山華岳那是地大的增盛，所謂增盛，就是偏重的意思，地大的增盛，就是表現(xiàn)出地大的特點(diǎn)比較顯著。同樣，江湖河海只是水大地增盛，熊熊火焰只是火大的增盛，狂飆猛風(fēng)只是風(fēng)大的增盛。這四大種也不是原子、電子、質(zhì)子、介子、光子、元素等，而原子、電子、質(zhì)子、介子、光子、元素也都是四大種所造。地水火風(fēng)是宇宙世界生依立持養(yǎng)之因，也因而產(chǎn)生了世界的種種差別象，故叫做四大種。

任何物質(zhì)，哪怕小到原子、電子、質(zhì)子、介子、光子都離不開這四大種。比如，一個(gè)原子，都有它特有的特性，它特有的體性，我們就叫土；它含正電，含有能量，就是火，它的流濕性就是水，它輕動(dòng)的體性，就是風(fēng)。我們這個(gè)形形色色的世界，都是因地水火風(fēng)這四大種而生起，也因這四大種而轉(zhuǎn)依與隨轉(zhuǎn)，也因這四大種而住持與長(zhǎng)養(yǎng)。

說到了四大種，有人或許問這四大五行是否有聯(lián)系？其實(shí)四大與五行說的都是同一個(gè)東西，只是開遮的不同及各有所偏重而已。

五行是金木水火土，其中的水火跟四大的水火是一樣的，而五行中的木就相當(dāng)于四大中的風(fēng)，五行中的金就相當(dāng)于四大中的地。但五行比起四大，多了一個(gè)土，這又是怎么一回事呢？

其實(shí)任何東西都不是單獨(dú)的地、水、火、風(fēng)所構(gòu)成的，都是地水火風(fēng)共同構(gòu)成的，只是有所偏重而已。任何東西都不是金、木、水、火單獨(dú)的作用，而是五行共同影響的效應(yīng)。五行中的土，就是對(duì)金木水火起到中和轉(zhuǎn)關(guān)與緩沖的作用。所謂四象五行皆藉土就是這個(gè)道理，五行中的土就是對(duì)金木水火的融和與整合。

假若把五行中的金、木、水、火立于四正，那么土就是立于四維與中央，立于中央，事實(shí)就是遍于一切，表示任何事物都離不開五行土的中和力，表示金木水火都是依借著土而結(jié)合在一起，即所謂四象五行皆藉土。立于四維，表示土對(duì)金木水火起到轉(zhuǎn)關(guān)與緩沖的作用。如果把立于四維的土分出來成四卦（巽、坤、乾、艮），再加上立于四正的金（兌）木（震）水（坎）火（離），就變成了八卦，所謂八卦，就是八種大的現(xiàn)象，八種大的變化。因此，四大五行八卦指的都是同一件事，只是各有所偏重及開遮的不同。

四大偏重的是講述構(gòu)成物質(zhì)世界的最基本原理，而五行偏重于講述世界一切變化現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這變化的現(xiàn)象，就包括物質(zhì)及精神兩方面。物質(zhì)世界是由地水火風(fēng)四大種所造，精神世界是見聞?dòng)X知，但物質(zhì)世界與精神世界并不是完全對(duì)立的，而是相互相成的。離開了物質(zhì)世界來，見聞?dòng)X知也就無處可以著落。而離來了精神世界的見聞?dòng)X知，也就沒有所謂的物質(zhì)世界了。其實(shí)，說究竟起來，物質(zhì)世界與精神世界是一，而不是二。為什么呢？

我們先來討論一個(gè)問題，無人煙的原始森林中，樹木倒下有聲音嗎？一般我們會(huì)回答說：樹總會(huì)發(fā)出聲音的，不論有沒有人聽到。其實(shí)這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。即使從物質(zhì)世界的層面來講，樹木最多只能送出音波，而音波就像收音機(jī)的電波一樣，需要一個(gè)收聽器才能接收得到聲音。此刻，房間裡充滿了種種電波，但我們卻聽不到一點(diǎn)聲音，那是因?yàn)檫@兒沒有收聽器。人類與動(dòng)物的耳朵是個(gè)收聽器，如果森林裡的一株樹木倒下去，沒有人在那兒聽的話，它不會(huì)有聲音的，因?yàn)樵谖覀兟牭揭郧埃曇舨凰懵曇?。同樣的，在我們看到或觸摸到以前，能量磁波也不會(huì)構(gòu)成物質(zhì)的?？偠灾枰獌蓚€(gè)人才舞得出探戈來，互動(dòng)需要二元，若非二元對(duì)立，我們就沒有什么東西可以互動(dòng)了。鏡子的對(duì)面如果沒有一個(gè)形象扮演觀者的角色的話，鏡子裡就顯不出任何東西。若非二元對(duì)立，就沒有森林裡的樹木。有些量子物理學(xué)家已經(jīng)明白了，「二元的存在」只是一個(gè)迷思，如果二元存在之境根本是個(gè)迷思的話，那麼，根本就沒有樹，也沒有這個(gè)宇宙了，除非有我們?cè)谀莾褐c覺，宇宙根本就不存在。所謂能由景能，景由能景。沒有見聞?dòng)X知，誰(shuí)人去知道這個(gè)物質(zhì)世界呢?沒有外面的物質(zhì)世界，見聞?dòng)X知由從何處安身立命呢？因此，物質(zhì)世界與精神世界從表面看是兩橛，但從內(nèi)在看，卻是本體世界的一體兩面而已，而且是同步呼應(yīng)的。離開了見聞?dòng)X知，談物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是完全沒有意義的，而物質(zhì)界的運(yùn)動(dòng)變化也同時(shí)影響到我們的見聞?dòng)X知了。因此，從本體世界來講，物質(zhì)世界與精神世界其實(shí)是一體的兩面，是一而不是二。

四大偏重于從靜態(tài)來說明物質(zhì)世界的構(gòu)成原理，而五行則偏重于從動(dòng)態(tài)的角度來講述世界上一切變化的現(xiàn)象，同時(shí)也包含靜態(tài)現(xiàn)象的原理。因此，四大與五行，說的都是同一件事，只是一個(gè)說的是硬幣的正面，另一個(gè)說的是硬幣的背面；一個(gè)說的是二五，一個(gè)說的是一十而已。

隨便說一下，我們平常所說的金、木、水、火、土，其實(shí)它們都是各自含有金木水火土的。我們平常所說的金，并不是五行所講的金，只是它含有五行中的金的特征、體性較為明顯，并不是它就沒有其它的五行。同樣，我們平常所說的木水火土，也是一樣的，也都含有五行的，只是有所偏重而已。任何東西，都是五行具足的，也只是有所偏盛罷了，這是一個(gè)重要的理念，要記得，不然就會(huì)錯(cuò)得很離譜的。在這個(gè)世界中，任何人事物都是五行共同作用的現(xiàn)象，單獨(dú)一種五行的作用是沒有存在的。