《高島斷易》37-家人 卦體［巽］上［離］下，［巽］木為風，［離］日為火。 木燃生火，故木火相生，日氣成風，故風日相成，皆由一氣之鼓鑄，猶人生一家之生育也。 又火取其明，風取其和，倫紀修明，門庭和睦，取其象焉，故曰：「風火家人」。 且［家人］自［明夷］來，［明夷］之卦， 當周興商亡之際，周興肇自太姒，商亡由於妲己，國運興亡，基於家政， 此［家人］所以繼［明夷］也。 家人，利女貞。 「利貞」兩字，為［家人］一卦之關鍵。 自古家道之成敗，罔不由婦人始也。 蓋賢婦則稱內助，淑女乃能宜家，賢而淑，則貞也， 否則「牝雞司晨，惟家之索」，是宜誡也。 《易》之全經(jīng)，《上經(jīng)》首［乾］［坤］， ?。矍轂楦?，［坤］為母，是謂老夫婦，卦備四德，而不專在利貞。 《下經(jīng)》首［咸］［恆］，［咸］為婦道之始，［恆］為婦道之終。 ［咸］《象》曰：「利貞，娶女吉?！?br/> ?。蹛a］《象》曰：「利貞，無咎。」則知「從一而終」、「婦人貞吉」。 ?。蹛a］五爻辭，顯揭［家人］一卦之旨。蓋貞則吉，不貞即不吉。 ?。奂胰耍葚缘?，專重夫貞，貞之吉象，專屬於女， 故［家人］《彖》首揭之曰：「利女貞?！?br/> 《彖傳》曰： 家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。 家人有嚴君焉，父母之謂也。 父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。 卦象［巽］風［離］火，風、順也，火、明也。 ?。圪悖菖氯倍槪垭x］女中虛而明，明而又順，賢女也。 卦體皆為女象，家道首重婦德，故《彖傳》曰：「家人，女正位乎內，男正位乎外」， 先女而後男，言［家人］以治內為先。 男有室，女有家，人之大倫，即「天地之大義」。人倫正而大義定矣。 君，尊也；一國之中，以君為尊；一家之中，以父母為尊。 父道雖止於慈，而《孝經(jīng)》亦稱嚴父，所謂教笞不廢於家，嚴之謂也。 母子之間，過多由於溺愛，聖人特以嚴訓，使與父同。 風之柔從得其正，火之熾烈取其嚴。 程子所云：「正倫理，篤恩義?！辜胰酥辣M矣。 家人之中，不外父子、兄弟、夫妻，一正而無乎不正， 所謂正一身以正一家，正一家以正一國，正一國以正天下者，胥是道也。 以此卦擬人事， 卦曰［家人］，《彖》辭爻辭，所言皆治家要道，人事盡在是焉。 所謂：「女正位乎內，男正位乎外」，大旬以家內之事，女主之。 古來女子之賢，最為難得。 女之性陰，陰則或流為險狠；女之質柔，柔則或溺於偏私。 閨門之不謹，其禍有極於敗亡而不可救者矣，《彖》辭所以首重利貞也。 然女之不貞，其始皆概由家教之不嚴。 《彖傳》曰：「家人，有嚴君。」所以重責於父母也。 初爻其女尚幼，為先立其「閑」； 二爻則稍長，當課以「中饋」； 三爻則長成，故誡以失節(jié)。 內三爻女猶在家，約束不嫌其嚴也。 四曰「順」，得其正也。 五曰「假」，「交相愛」也。 六曰「孚」，本在身也。 外三爻女已成家，「威如」乃得「終吉」也。 孟子所云：「女子之嫁也，母命之?！乖唬骸副鼐幢卣]，無違夫子?！菇耘c爻辭相符合。 蓋嚴取諸［離］，［離］火酷烈，故家教以嚴為主， 順取諸［巽］，［巽］風柔和，故婦道以順為正。 《象傳》曰：「風自火出」，火固因風而熾，而其焰自能生風。 君子法之以為言行，「言有物」而無偽，「行有恆」而無羞， 或語或默，或動或靜，皆為人事之大防。 無風無火，天必不能行運；無言無行，人亦不能以成事。 女正夫內，所謂「言不出於閫，行不履於閾」者是也。 男正夫外，所謂「言滿天下無口過，行滿天下無怨惡」者是也。 言行之臧否，人事成敗繫之，即家道之隆替，亦繫之焉。 故［家人］一卦，其義取男女，而《象傳》則曰：「言有物」、「行有恆」，其旨深矣。 以此卦擬國家， 家修即為廷獻，是家國本相通也；［家人］亦稱「嚴君」，是君父本一致也。 故讀《關睢》一詩，知王化啟於閨房，《彖傳》所云：「女正位乎內」者，斯之謂也。 反是則漢之趙燕，唐之武曌，宮幃瀆亂，國紀傷殘，身亡國危，禍延宗社， 自古來女禍類如斯焉。 聖人憂患作《易》，故次［咸］［恆］而著［家人］。 ?。奂胰耍菡?，所以明齊家之道，齊家以正天下者也。 君子治家治國，終不外言行兩端， 言可信於一家者，即可信於天下， 行可見於一家者，即可見於天下，朝廷之頒條教，布政令者，亦猶是焉。 全卦六爻，下三爻為齊家之事，教家之始也。上三爻為家齊之事，教家之終也。 始則立其防，終則要其成，極其道日：「反身」， 《大學》所謂：「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。」 可知家國之本，即在此一身而已。 通觀此卦， 《說卦》曰：「萬物齊乎巽，相見乎離。」 「齊」者，即所以齊家；「見」者，即可推而見之於天下國家。 ?。奂胰耍葚泽w，［離］下［巽］上，取此義也。 修齊之道，端賴明德，故象?。垭x］之明； 江漢之化，始自宮闈，故象取［巽］之順；此卦所以名「風火家人」也。 卦爻［巽］長女居上，四為［巽］主，以從五。 ?。垭x］中女居下，二為［離］主，以從三。 以陰居陰，各當其位；長上中下，各循其序。 從三從五，各得其偶；外陽內陰，各司其職。 君子則風火以為言行，修言行而垂家國。 一家之中，夫制而婦從，內明而外順，恩惠行，愛憎公，而後家可齊，而天下可定也。 《大象》曰：風自火出，家人，君子以言有物，而行有恆。 ?。圪悖轂轱L，［離］為火，［巽］位在巳，［離］位在午， 巳午皆火，故有「風自火出」之象。 按《康成別傳》，見大風起，詣縣曰：「某日當有火災，宜廣設禁備?！怪習r，果有火起。 《左傳》所謂「融風，火之始也」，即為「風自火出」之徵。 且風之發(fā)也，瞬息而遍及；火之起也，傳燃而不盡； 喻言教化之行，自內及外，其機甚捷，故曰「風自火出，家人」。 考《洪範》五行，火以配言，［小畜］諸卦，風皆曰行， 故君子取象於風火，以為言行。 「物」，事也；「恆」，常也； 火附物而生光，「言有物」而可則； 風得恆而不易，「行有恆」而化成。 言行、君子之樞機，風火、天地之嚧氣，發(fā)邇見遠，其道相同。 夫閨門之內，以恩掩義，以情奪禮，所恃以懾伏家人者，唯賴此言行而已。 教化自言行出，言行又必自誠心出，誠則足以化人，不誠則自適以階厲， 君子處家，故於言行尤兢兢焉。 【占問】 問時運：風得火而愈狂，火得風而益熾，正是時運全盛之會， 然入邪則邪，入善則善，言行之間，最宜加勉。 問營商：《爾雅》云：「風與火為庉」，「庉」、聚也，有屯聚貨物之象。 爻辭曰「有物」「有恆」，物、貨物，恆、恆久，謂其物不容急售，過後可獲高價。 問功名：風行遠，火炎上，有高升遠到之象。言行者，出身加民之具，功名可必。 問家宅：防有火災。 問婚姻：［家人］一卦，象取夫婦，［離］火［巽］風皆女，或長女為姊、中女為娣之象， 或為兩姓對結之親。吉。 問疾病：是風火上升，痰多氣喘之癥，一時不治。 問六甲：生女。 ☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ★ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ 初九，閑有家，悔亡。 《象傳》曰：閑有家，志未變也。 「閑」字，從門、從木，門內加木，所以防外也，故訓為防。 《易?文言》曰：「閑邪存誠，謂防閑其邪念?！?br/> 《論語》曰：「大德不逾閑」，閑、攔也，謂攔止其出入，皆取禁止防範之意。 初爻處下卦之首，為［家人］之始。 「有家」者，孟子謂「女有家」是專指女子而言。 「閑」者，如閨有範，女有箴，皆所以教誡之也。 為女之始，先立其閑，使知所謹守，而不敢隕越，猶如蒙之必先養(yǎng)正也。 若家瀆而後嚴之，志變而後治之，則有悔矣。 《象傳》曰：「志未變也」，謂其心志本明，未及邪欲，閑之於初，悔自亡也。 【占問】 問時運：目下好運初來，正當自知檢束，斯無災悔。 問戰(zhàn)征：當行軍之始，正宜整其步代，嚴其號令，得以勝無敗。 問營商：是初次販運，宜恪守商規(guī)。 問功名：是初次求名，宜遵公令，不得妄意干進。 問家宅：此宅牆圍堅固，門戶肅睦，治家者有條有則，約束詳明。至四年後，可致饒富。吉。 問疾?。翰∈浅跗穑俗灾斏鞅ｐB(yǎng)，必無災害。初若不治，必致變癥，則難治矣。 問婚姻：當初訂姻好，知是家風清白，閨門素謹，可成。 問訟事：初訟罷之，則吉。 問六甲：是初胎，生女。 【占例之288】 二十三年(1890)十二月，友人某來，請占商法成否，筮得［家人］之［漸］。 爻辭曰：「初九，閑有家，悔亡。」 斷曰： 風著物而鳴，火著物而燃，是風火皆虛，必托於物而成形，猶商業(yè)必藉資本而成事。 今占問商業(yè)，而得初爻，初者，為商業(yè)謀辦之始。 我國自鎖港以前，外商未通，一切商人，皆守舊習，未能遠行，是以有悔。 近始與各國貿(mào)易，所當先定商規(guī)，熟識行商之利益， 猶是女子初嫁，當先學閨範，能諳為婦之禮教。 為婦之道，在正家，為商之利，在裕國，其義一也。 若不習之于初，而茫然從事，何能獲利乎？ 爻辭謂「閑有家，悔亡」，家之有閑，謹其出入， 商之有閑，慎其出納，能守其閑，自有吉無悔矣。 《象傳》曰「志未變也」，為通商伊始，陋習猶未變也。商法必成而有大用焉。 ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ★ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ 六二，無攸遂，在中饋，貞吉。 《象傳》曰：六二之吉，順以巽也。 「無攸遂」者，謂婦道無成，事無專制也。 二至四互［坎］，［坎］為酒食，故曰「在中饋」，謂朝夕以治饔餐，婦人之職也。 二爻在婦妻之位，備中正之德，應九五離明之主，是能柔順得正，以從事九五中正之夫者也。 蓋婦人之道，惟在奉祭祀，饋飲食而已，不得干預外事。 《采蘋》《采蘩》兩篇，皆美其能誠奉祭祀，可知婦職專在中饋， 《禮》所謂「奉箕帚，操井臼」者是也。 《彖傳》曰：「女正位乎內」，即指此爻。 《象傳》曰：「順以巽也」，按《象傳》稱「順以巽」者有三： ?。勖桑葜?，謂事師之道；［漸］之六四，謂事君之道；此爻謂事夫之道。 即《孟子》所云：「以順為正，妾婦之道」也。 【占問】 問時運：目下正當大運，但受象重陰，只宜因人成事，不能獨斷獨行。 問戰(zhàn)征：此是偏將，必非主帥，或是後營，主管糧食軍餉，最為緊要，謹防勿失。 問營商：想是販運糧食生意，吉。 問功名：難以遂意。 問家宅：此宅朝南，宅主必是婦人，家事不能專斷，唯灶基最吉。 問疾?。盒椅缚趶娊?，可以無害。 問六甲：生女。 【占例之289】 某縉紳來，請占氣運，筮得［家人］之［小畜］。 爻辭曰：「六二，無攸遂，在中饋，貞吉。」 斷曰： 二爻處下卦之中，為［離］之主， ?。垭x］象中虛，權無專制；［離］?。鄱Γ蒺B(yǎng)，職在調羹。 爻體以順，爻象屬陰，故只宜在內，而不在外也。 今占氣運，得家人二爻，知足下氣運平順，但才力柔弱，未得獨擅大權。 只可奉公從事，或者授職宮內省，正所優(yōu)為也。吉。 【占例之289】 明治三十年(1897)，占遞信省氣運，筮得［家人］之［小畜］。 爻辭曰：「六二，無攸遂，在中饋，貞吉?！?br/> 斷曰： 風火［家人］，風取其疾，火取其速，皆言來往迅速也。 輪船鐵道，亦皆取力風火，則知卦象所云，正與遞信局事，大旨相合。 ?。奂胰耍荻?，爻辭曰：「無攸遂，在中饋，貞吉」， 「無攸遂」者，謂遞信，皆代人傳送信物而已； 「在中饋」者，謂郵函報告，鐵道販運，惟以糧食為重也。 其事行諸國中，達諸海外，正內正外，亦猶是也，故曰「貞吉」。 ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ★ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ 九三，家人嗃嗃，悔厲吉，婦子嘻嘻，終吝。 《象傳》曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。 「嗃嗃」，《廣韻》：「嚴厲貌?！埂队衿罚骸竾来舐暋！?br/> 嗃從口、從高，謂大其聲使人畏憚也。 「嘻嘻」，《玉篇》：「和樂聲?！刮麖目?、從喜，謂和其聲使人喜悅也。 九三以陽居陰，處下卦之極，為一家之主，剛嚴過甚， 過嚴則傷恩，未免有厲，是嗃嗃之過也。 若嘻嘻則和樂無度，過和則害義，終必見吝。 蓋治家之道，嚴雖過其中，而要之家庭肅睦，咸知敬畏，自不即於非禮，故曰「厲」，吉。 氣和則雖上下歡悅，而荒淫恢樂，流弊有不可勝言者矣，故曰：「終吝?！?br/> 《象傳》以失不失對勘，謂和而終吝，不如厲而得吉也。 【占問】 問時運：運限平平，終貴自勉，嚴謹刻苦，不自憚勞，當必獲吉。若一味取樂，百事無成。 問戰(zhàn)征：號令嚴明，萬軍畏服，縱不免殺戮過甚之患，而所問自得成功。 問營商：想是外作商店，內作住家，內外齊肅，家政嚴，店規(guī)謹，乃能獲吉， 否則，過和而流，將有名可問。 問功名：爻象專在宜家，功名尚緩。 問家宅：此宅家規(guī)嚴，吉。 問婚姻：九三之應在上九，曰「有孚」，知兩姓相從，吉。 問疾病：九三屬［離］為火，宜進涼劑，雖危得癒。 問失物：宜嚴急查間，可得，若寬緩則失矣。 問六甲：生女。 【占例之291】 某縉紳來，請占氣運，筮得［家人］之［益］。 爻辭曰：「九三，家人嗃嗃，悔厲吉，婦子嘻嘻，終吝。」 斷曰： 九三以陽居陰，剛嚴者也，處下體之極，為一家之長，是以剛嚴而督率家政也。 剛嚴未必無悔，然較和而流者，其得多矣。 足下占氣運，今得此爻，知足下稟氣剛強，一世處世，與卦象符合。 足下職掌政務，悉以嚴厲治之，一時屬員，未免怨苦， 而於一切政務，罔不整肅，自無疏息紊亂之弊，可以允吉。 ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ★ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ 六四，富家，大吉。 《象傳》曰：富家，大吉，順在位也。 ?。垭x］［巽］二卦，為二女，皆自［坤］生， ?。劾ぃ轂楦?、為財，又為戶，有「富家」之象。 六四以陰居陰，處上卦之首，與初相應，初曰「閑有家」， 蓋保家有法，克勤克儉，日積月累，至四面儼成富家也，故曰：「富家，大吉?！?br/> 《象傳》曰：「順在位也」，二四皆為卦主。 二爻「在中饋」，中饋掌烹飪，［離］之位也； 四曰「順在位」，順，［巽］之位也。 蓋婦以順從其夫，得以致富，自能不失其職位也。 【占問】 問時運：目下正當盛運，已富者克保其家，未富者即發(fā)其財，大吉之象。 問戰(zhàn)征：國富兵強，糧餉充足，可進可退，吉無不利。 問營商：「利市三倍」，立致富饒，吉可知也。 問功名：官與財多相反，必須破財，乃可成名。 問家宅：必是巨室閥閱之家，大吉。 問訟事：財可通神，事無不了。 問疾病：必是身體肥胖，膏粱過度所致，藥之即癒。 問六甲：生女。 【占例之292】 近來余與友人謀創(chuàng)一業(yè)，占問成敗吉兇如何，筮得［家人］之［同人］。 爻辭曰：「六四，富家，大吉。」 斷曰： 我與友人謀事，則內卦［離］屬我，外卦［巽］屬友， ［離］［巽］方位相同，可知我與友意氣相合； 二四為內外卦主，可知我與友，亦各主一職，合以成事。 今占得六四，四居［巽］位，［巽］為商，為利， 取象於「巽，近利市三倍」，利得三倍，即可致富。 此商家中大吉象也，故爻辭曰：「富家，大吉」。 得此占辭，決計立業(yè)，果得吉利。 ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ★ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ 九五，王假有家，勿恤，吉。 《象傳》曰：王假有家，交相愛也。 九五王位，王者以天下為一家，故推極言之。 「假」與「格」同，謂「感格」也。 五爻剛健中正，位居至尊，與六四相比，與六二相應，四以順在位，二以順相從， 順則情性相通，纏綿固結，交相愛悅，「假」之所由來也。 一家之中，父子兄弟夫婦，情意如一， 王者，家大人眾，推之天下，無不各長其長，各幼其幼，所謂「王假有家」，假之至矣。 「勿恤，吉」者，謂王者感化之神，勿用憂恤，而自無不吉也。 蓋初爻曰「閑有家」，以法度閑之，為家道之始； 至五曰「王假有家」，假即假其閑家之善。 王有家，是化家為國，化國為天下，為王者之家，家道之終也。 一說：「假」，大也。取「假哉天命」，謂大哉天命之義。 「王假有家」，謂王者大，居正，故曰「大有家」。 較四之「富家」而更進矣，其說亦通。 【占問】 問時運：運來福至，人心自然感通，何憂不吉？ 問戰(zhàn)征：王者之師，所向無敵。吉。 問營商：想此商業(yè)，必是奉公謀辦，或是貢獻品物，為王家之業(yè)也，吉。 問功名：恰如渭水付巖，有夢卜感通之象，吉。 問家宅：此宅想是公卿巨邸，吉。 問疾?。喝松硪孕臑榫寰樱圪悖菽?，必是肝木太強生風，心火生熱。 藥宜熄火定風，使心氣開通，可勿憂也。吉。 問婚姻：有選入宮闈之象。 問六甲：生女。 【占例之293】 友人某來，請占氣運，筮得［家人］之［賁］。 爻辭曰：「九五，王假有家，勿恤，吉。」 斷曰： 人生作事，全憑氣運，運茍不佳，不特事多掣肘，即一家中，父子兄弟夫婦，亦不見信， 如蘇秦不第歸來，嫂不下機，妻不執(zhí)炊是也。 氣運一通，不特下民信服，且有夢通良弼，卜兆非熊，忽來王朝之徵聘者，是皆運為之也。 今占得五爻，五居尊位，故稱「王」，「假」，格也，「勿恤」，勿憂也。 知足下大運當盛，才志亦強，一年半載中，必有使命下頒，就家起用。 五與二相應，二曰「中饋」，饋食也，祭也， 或為祠官主祭祀，或奉公採辦糧餉，不須憂恤，自能得吉。足下可拭目待之！ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ★ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ 上九，有孚，威如，終吉。 《象傳》曰：威如之吉，反身之謂也。 上九居［巽］位之極，［巽］二陽一陰，上得［乾］氣，［乾］為信，故「有孚」。 ?。矍萦譃橥?，故「威如」，且［巽］風善入，有威孚之義。 ?。垭x］火可畏，有威嚴之象。 合上下兩體以成其爻，示人可因象以求義也。上與三應， 三之「嘻嘻」，和而失節(jié)；上之「有孚」，則和順而能感人也。 三之「嗃嗃」，嚴近於厲；上之「威如」，則嚴正而若可望也。 蓋上為卦之終，教家之道，亦至上而成，故「終吉」。 夫所謂正家者，其道不自家始也，家之本在身，先正其身，而家無不齊矣。 君子不言而信，不怒而威，亦以誠之道感通之耳。 《象傳》曰：「反身」，即《大學》所謂齊其家，在修其身之旨也。 【占問】 問時運：得人信服，得人敬畏，事無不成，往無不利，可行於近，亦可行於遠，萬事皆吉。 十年好運，過此而終。 問戰(zhàn)征：行軍之道，有信則人不我歉，有威則人不我狎，賞罰無私，號令必行，王者之師也，故吉。 問營商：有信則萬金可托，有威則百務皆修，商道之正也。 問功名：上爻處極位之地，必是身居上位，信義早孚，威望素著之大人也。 問家宅：此宅地位必高，為一鄉(xiāng)之望也。吉。 問婚姻：兩姓允從，吉。 問六甲：生女。 【占例之294】 明治二十年(1887)，占某貴顯氣運，筮得［家人］之［既濟］。 爻辭曰：「上九，有孚，威如，終吉?！?br/> 斷曰： 爻居上位，適合貴顯之象。 爻辭曰「孚」，曰「威」，知威孚遍通夫上下，威望夙著於朝廷， 所謂不言而信，不怒而威，為能夫君子之道也，吉何如也！ 《彖傳》曰「正家而天下定」，貴顯有焉。 《象》曰「反身之謂」，國之本在家，家之本在身，貴顯必能身修而家齊也。 氣運之吉，不言可知。 ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ★ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ ☆?.·°*”??”*°·.?☆ |
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