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端午文化是一種古老的文化，作為文化載體的端午節(jié)，保留了許多古老的文化風(fēng)貌。端午文化也是東亞各國和地區(qū)普遍傳承的民俗事象，特別對中國周邊“漢字文化 圈”的各國，包括日本、韓國和越南等國，具有深遠的影響。近幾年來，隨著非物質(zhì)文化保護運動的展開，端午文化引起越來越多學(xué)者的重視，特別是中國和韓國已 將“端午節(jié)”和“端午祭”成功申報為聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之后，不僅使這一文化為世界所共享，同時也為東亞各國端午文化的比較研究提 供了很好的范例。國際亞細亞民俗學(xué)會曾在韓國召開過多次會議，對端午文化研究進行學(xué)術(shù)交流，大大推動了東亞各國對端午文化的研究。關(guān)于韓國端午祭申報聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，還曾引起中國與韓國學(xué)者的關(guān)注和爭論。作為人類共享文化遺產(chǎn)，從民俗傳播的角度進行比較是非常有益的，借此 可以探討同一文化在不同國度、不同地區(qū)和民族之間的傳播和變異規(guī)律。這對世界文化多樣性研究也十分有益。本文就中國和韓國端午文化作粗淺的梳理，藉以探討 端午文化在兩國之間不同的表征和傳播的規(guī)律。按照時序，端午節(jié)被認為是夏天的節(jié)日。中國的端午節(jié)歷史悠久，源遠流長。借用現(xiàn)在的話來說，它的最初形成和公共衛(wèi)生有關(guān)。不過這種對環(huán)境衛(wèi)生的關(guān)注，不是通過官方的指令，而是民間自發(fā)的，通過節(jié)日形態(tài)和巫術(shù)的形式表現(xiàn)出來。中國古代很早就形成巫醫(yī)同流的文化景觀。考察中國節(jié)日文化的形成，始終離不開信仰的因素，信仰是中國節(jié)日文化的靈魂，沒有信仰的節(jié)日文化自然會失去它的魅力和活力。節(jié)日文化又是隨著時代的發(fā)展，不斷變化的，在變化過程中，許多人文觀念被附會在節(jié)日文化之中，端午節(jié)也是如此，并由此形成豐富多彩的端午習(xí)俗，端午文化。因此，從文獻到現(xiàn)實，都可以得到端午文化的信息。正是古人竭盡想象將許多傳說附會到節(jié)日之上，才使節(jié)日文化變得血肉豐滿。其中有些傳說也許與節(jié)日本身的形成有關(guān)，有些傳說則只是關(guān)于端午節(jié)某一民俗事象的說明。正是這些傳說給端午節(jié)披上濃厚的人文色彩，為我們解讀端午節(jié)的含義，提供了心理和信仰的依據(jù)。提起端午的起源，中國民間有說不完的傳說和解釋。學(xué)者們也對其起源津津樂道。如聞一多先生的《端午考》認為中國的端午節(jié)是“龍的節(jié)日”。至今在中國南方各地流行的端午節(jié)期間劃龍舟的習(xí)俗，可能是古老崇龍觀念的遺留；《大戴禮記?夏小正》載：“五月蓄蘭為沐浴也?！闭f明中國古代就有五月煮“蘭草湯”進行沐浴的習(xí)俗。至今在中國的有些地區(qū)還有五月用蘭湯或艾湯沐浴的習(xí)俗；從端午節(jié)形成的時空觀念上，春秋戰(zhàn)國時期的越王勾踐、伍子胥、介之推、屈原等紛紛走進端午。宋?高承《事物紀(jì)源?競渡》引楚傳云：龍舟競渡“起于越王勾踐。”值得注意的是，起于越王勾踐不等于春秋戰(zhàn)國時期就有了豐富多彩的端午習(xí)俗，諸多春秋戰(zhàn)國時期的人物出現(xiàn)在端午節(jié)，顯然是后人附會上去的。不過今江浙一帶端午龍舟競渡的習(xí)俗，從地域上講，主要起源于南方；在中國民間有關(guān)介之推的事跡主要和三月的“寒食節(jié)”有關(guān)，后來移花接木將“寒食節(jié)”的傳說附會到端午，這是民間傳承中常見的現(xiàn)象。屈原是春秋戰(zhàn)國時楚國三閭大臣、愛國詩人，遭讒不用，于五月五日投汨羅江而死，人們?yōu)榱思o(jì)念他，在端午節(jié)吃粽子、劃龍舟。這一傳說在中國廣大地區(qū)家喻戶曉，影響深遠。但據(jù)江紹原〈端午競渡本意考〉認為“競渡起于送災(zāi)”，“競渡本是一種用法術(shù)處理的公共衛(wèi)生事業(yè)”，與屈原無關(guān)。江浙一帶還將端午起源與吳國名將伍子胥聯(lián)系在一起，民間傳說伍子胥五月五日被吳王夫差所殺，拋尸江中，化為濤神。與此相關(guān)的還有《會稽典錄》記載的漢安帝二年五月五日會稽上虞人曹娥之父為江神彈奏，不幸落江而死，其女曹娥沿江號哭，七日不絕，投江而死。后，人們在江邊發(fā)現(xiàn)曹娥，她緊緊抱著父親的尸體，面色安詳。人們?yōu)榱思o(jì)念曹娥的孝行，將那條江改名為曹娥江，并于五月五日在船上供奉曹娥的塑像，舉行賽龍舟活動。關(guān)于端午起源的傳說還可以舉出很多。無論傳說多么動人和具有魅力，實際上，節(jié)日文化的形成源于人們對生活的要求，源于實際生活的需要。剝?nèi)ジ街诙宋绻?jié)身上的華麗外衣，文獻記載和現(xiàn)在傳承的習(xí)俗，都可證明端午這一習(xí)俗和古代的巫術(shù)活動有關(guān)。它的許多民俗事象表明古老的巫術(shù)活動是端午習(xí)俗的形成的源頭。首先從端午節(jié)的名稱看?！岸宋绻?jié)”又稱“重午節(jié)”、“端陽節(jié)”、“天中節(jié)”、“天長節(jié)”、“地臘節(jié)”、“五毒日”、“娃娃節(jié)”、“五月節(jié)”、“女兒節(jié)”等。不同的稱謂來自不同的地區(qū)和民族，而且有不同的傳說和解釋，這說明端午節(jié)俗的功能是多方面的。只不過根據(jù)人們的不同需要，突出其特點和內(nèi)容而已。《太平御覽》引晉?周處《風(fēng)土記》載：“仲夏端午，端，初也。俗重五日，與夏至同?！币颉拔濉迸c“午”同音，又五月為單月，按照中國的陰陽五行觀念，午在地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）中為第七位。而且古人以地支紀(jì)月，單月為“陽”；又端午正值仲夏季節(jié)，此時陽氣始盛，故五月五日稱為“端午”或“端陽”。按照陰陽五行學(xué)說，“五、午”相屬為火旺之相，過旺則為毒。五月又是蚊蟲孳生、疾病、邪氣上升之時，所以“端午”又稱“五毒日”，民間素有“善正月，惡五月”之說。大約從春秋戰(zhàn)國時期開始，五月就被認為是“兇月”、“惡月”，有許多的忌諱?！讹L(fēng)俗通》載“俗云五月到官，至免不遷?！笔钦f新被任命的官員，忌諱五月上任，否則到老也不會得到升遷。還說“五月蓋房，令人頭禿?！本瓦B五月出生的孩子也認為是不祥之兆，俗說“五月五日生子，男害父，女害母?！彼悦耖g采取種種預(yù)防措施以避病疫和不祥，這樣就形成了端午節(jié)的一系列禁忌習(xí)俗。端午與巫術(shù)的關(guān)系還可以從端午習(xí)俗中所使用的節(jié)物中得到驗證。古代巫和醫(yī)是相通的。古人認為五月是惡月，疾病叢生，要預(yù)防疾病的產(chǎn)生，一則用巫術(shù)，二則用巫醫(yī)。蘭草、菖蒲、艾草、雄黃這些從實踐中認知的中草藥，雜以巫術(shù)與信仰中的五彩縷、香荷包、五毒兜肚、五毒符、掛鐘馗像等等，形成社會的信仰和防疫系統(tǒng)，這也是端午節(jié)經(jīng)久不衰的原因。毋庸諱言，韓國端午祭的形成是受到中國端午文化的影響。這一節(jié)日在韓國的傳播，首先是因為歷史上韓國借用了中國的歷法（農(nóng)歷）。中國歷法是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，同時也是觀察和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識系統(tǒng)。韓國也是農(nóng)業(yè)社會，至今在韓國的許多民俗活動中都可以看到很醒目的“農(nóng)為天下之大本”的巨幡，農(nóng)本思想充分體現(xiàn)在韓國的端午習(xí)俗中。所以在使用中國歷法時，很自然將端午作為自己的歲時節(jié)令。不僅如此，在韓國文獻中解釋端午習(xí)俗時，同樣借用了中國的概念，如韓國也稱五月初五日為“重午”、“重五”、“端陽”、“五月節(jié)”，只是在借用過程中加入了韓國特有的詞，稱“端午”為“上日”，意為神的日子。再深入一步追究，韓國的端午也少不了菖蒲、艾草等端午節(jié)物，用菖蒲湯沐浴的習(xí)俗保存至今。按照傳統(tǒng)風(fēng)俗，韓國在端午這一天要吃“艾子糕”，喝薏仁汁，婦女們用菖蒲湯洗頭發(fā)或飲用菖蒲水，或用菖蒲露化妝，稱為“菖蒲妝”。士大夫人家的門柱上貼朱砂符藉以避邪，君臣之間要互贈端午扇表示祝賀。由此可見，端午文化的形成，中國和韓國確有許多相似和相同之處。中國的端午節(jié)萌芽于先秦時期，定型于秦漢時期，至今已有2000多年的歷史。早在先秦時期，中國北方中原地區(qū)就把五月五日作為驅(qū)邪避瘟的日子。戰(zhàn)國時代，人們把五月五日視為惡月、惡日，而且民間有了許多禁忌。《大戴禮》云：“五月五日蓄蘭為沐浴。”《楚辭》云：“浴蘭湯兮沐芳華”，是說五月五日要煎蘭草湯沐浴以祛病禳災(zāi)。漢代這種禁忌尤為突出?！肚G楚歲時記》引《風(fēng)俗通》曰：“五月上屋，令人頭禿。”王充的《論衡?四諱》也記載當(dāng)時風(fēng)俗說正月、五月生人殺父母。先秦時期，中國南北地區(qū)端午風(fēng)俗有著明顯的差異。秦代以后，國家統(tǒng)一，隨著南北經(jīng)濟文化的交流，端午文化逐漸融合為一。到了兩漢時期，端午節(jié)的巫術(shù)信仰色彩仍很濃重。當(dāng)時五月端午仍以祛病禳災(zāi)為主。此時盛夏將臨，陽氣上升，疾病容易流行。所以《風(fēng)俗通》云：“五月五日要以五彩絲系臂辟兵及鬼，令人不病溫?！薄肚G楚歲時記》也云：“漢俗在五月五日，用青、赤、黃、白、黑等五彩絲線合成細索、系于臂上。稱為長命縷，續(xù)命縷，五色縷、朱索等。”《后漢書?禮儀志》記載，漢代五月五日“以朱索五色印為門戶飾，以止惡氣?！惫湃苏J為五色絲縷和五色桃印能驅(qū)邪避惡，說明此時陰陽五行學(xué)說已深入到端午節(jié)中了。直到今天，端午戴五彩縷的習(xí)俗仍在許多農(nóng)村地區(qū)流行。《荊楚歲時記》還記載，五月五日要“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”或?qū)~“剪彩為小虎，粘艾葉以戴之?！倍宋鐣r節(jié)艾蒿生長藥力最強，所以民間有“五月五日雞未鳴時采艾”的習(xí)俗。采艾活動先秦時代就有了?！对娊?jīng)?王風(fēng)?采葛》就有“彼采艾兮”的詩句?？梢娙藗兒茉缇投冒乃幱脙r值?！讹L(fēng)俗通》還說：“虎者陽物，百獸之長也，能噬食鬼魅?！被⒓缺徽J為是陽剛之物，在陽氣始盛的端午節(jié)當(dāng)然要借助于虎的威力驅(qū)邪辟魅，所以人們在這一天不僅要剪艾虎，還要在屋內(nèi)外墻角處灑雄黃酒，模仿虎額紋，在小孩額頭涂寫“王”字。端午節(jié)掛菖蒲飲菖蒲酒的習(xí)俗由來已久?！讹L(fēng)俗通》云；“菖蒲放花，人食之長年?！陛牌褜θ梭w有開竅、止痛、祛風(fēng)濕等作用，用它泡酒可以防病健身。端午節(jié)采艾、飲菖蒲酒、雄黃酒，也反映了中國醫(yī)學(xué)瑰寶——中草藥學(xué)對節(jié)日風(fēng)俗的影響。漢代端午習(xí)俗基本定型，吃粽子是漢代端午的重要習(xí)俗，這一習(xí)俗與端午始于夏至有關(guān)?！肚G楚歲時記》云：“夏至節(jié)日食粽。”周處《風(fēng)土記》“謂為角黍，人并以新竹為筒粽。”在暑熱即將來臨之日，粽子是上好的時令佳品。食粽子成了端午節(jié)和夏至的標(biāo)志。當(dāng)人們把端午節(jié)和屈原之死聯(lián)系在一起之后，粽子又充當(dāng)了祭品。端午龍舟競渡的習(xí)俗，早已流行。中國不僅漢族有此俗，許多南方少數(shù)民族也流行劃龍舟習(xí)俗，這被學(xué)者們認為是南方越人的習(xí)俗，其實中原地區(qū)也流行此俗，1952年在河南汲縣山彪鎮(zhèn)戰(zhàn)國墓葬中出土的水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒及其鑒紋的摹繪就有龍舟競渡圖，說明中原地區(qū)也有此俗。民俗文化是動態(tài)傳承的文化，它從一個地區(qū)向另一個地區(qū)或民族傳播，往往用“采借”的方式進行。這種“采借”不是被動的，而是主動地，有選擇的接受和傳承。而且在“采借”的同時，還要結(jié)合本地區(qū)、本民族（本國）的需求加以改造，并植入本土文化之中，使其成為本民族文化的一部分。韓國對中國端午習(xí)俗的借鑒就是用這種選擇性的“采借”方式完成的。上面講到，既然歷史上韓國是一個農(nóng)業(yè)社會，且借用了中國的歷法，“采借”端午習(xí)俗自然也是一種對異文化的選擇。如對端午的解釋，端午時吃“艾子糕”，喝薏仁汁，婦女們用菖蒲湯洗頭發(fā)或飲用菖蒲水，或用菖蒲露化妝，士大夫人家的門柱上貼朱砂符藉以避邪，君臣之間要互贈端午扇表示祝賀等。與中國端午不同的是韓國的端午節(jié)以祭祀儀式的完整而著稱。在韓國江陵地區(qū)，端午祭有著繁瑣的祭祀儀式，且儀式比較完整。如果從迎神的“前夜祭”算起，一般要舉行五個晝夜；如果從“山神祭”算起到送神止，時間長達20多天；如果從“謹釀神酒”算起，則長達一個月的時間。江陵端午祭的程序是從釀制神酒開始的。按照傳統(tǒng)，農(nóng)歷四月五日，人們用江陵舊官府“七事堂”發(fā)放的大米和曲子釀制神酒，準(zhǔn)備端午祭時敬神和飲用；四月十五日舉行“大關(guān)嶺山神祭”和“國師城隍祭”。祭祀結(jié)束后，在山林中鋸一段神木，人們將青紅禮緞掛在上面，然后在神木的引導(dǎo)下，組成迎神行列，農(nóng)歷五月初三傍晚時分，回到江陵國師女城隍祠（鄭家女）接受“奉安祭”，也就是端午祭的“前夜祭”。祭祀結(jié)束后，將大關(guān)嶺山神和國師城隍牌位送往南大川露天祭場。從初四到初七，每天的早晨舉行“朝奠祭江陵端午祭的祭祀儀式分“儒教式祭儀”和“巫俗祭儀”兩種。儒教式祭儀以奉讀漢文祝禱詞的形式進行，祝祭的內(nèi)容涉及除禍招福、健康安寧、治愈疾病、農(nóng)漁豐收、禽畜繁盛等。儒祭之后，開始伴隨歌舞戲劇表演進行的“巫俗祭儀”，直至深夜。江陵端午祭的活動豐富多彩。除指定的祭禮（謹釀神酒--送神儀式）、巫祭、官奴假面戲、農(nóng)樂競賽、兒童農(nóng)樂競賽、鶴山奧道戴歌謠（這些都是地區(qū)或國家指定的無形文化遺產(chǎn)）外，還有眾多的民俗活動，如漢詩創(chuàng)作比賽、鄉(xiāng)土民謠競唱大賽、全國時調(diào)競唱大賽、拔河、摔跤、蕩秋千、射箭、投壺等；慶?；顒?，如煙火游戲、端午放燈等；夜間活動，如國樂表演、伽椰琴彈唱等；藝術(shù)活動更是豐富多彩。此外還有被稱為“亂場”的商品交易?，F(xiàn)在在江陵端午祭時還邀請國外民間藝術(shù)團體到場表演，增進各國的藝術(shù)交流和友誼。端午祭成為韓國最大，最有吸引力的節(jié)日之一。中國的端午節(jié)和韓國端午祭已經(jīng)被批準(zhǔn)為聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這說明民俗文化的傳播是不受國界限制的，也說明作為一種文化遺產(chǎn)被世界公認，符合聯(lián)合國2003年11月3日第32屆大會通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的原則，即保護文化的多樣性，給世界人民文化享受以多樣選擇。中國和韓國比鄰，無論是歷史上或現(xiàn)在文化的相互交流和影響都是長期存在的。端午文化的傳播也是如此。因此比較研究可以幫助我們認識這種交流和影響，認識民俗文化傳播和變異規(guī)律。比較中韓端午文化的異同，“求同存異”是非常必要的，借此可以尋求產(chǎn)生文化變異的原因。世界文化的多樣性正是由于文化傳播中的變異形成的。當(dāng)端午習(xí)俗在不同民族，不同國度傳播時，首先遇到的是對這一文化的心理認同。民俗文化在不同地區(qū)、不同民族中的傳播有兩種方式；一是社會動蕩，處于非正常狀態(tài)下傳播。比如戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、瘟疫流行等原因，迫使一個民族的人群大規(guī)模遷徙，在遷徙過程中將一個地區(qū)的民俗文化帶到另一個地區(qū)，并在那里生根傳播；另一種是和平時期的傳播。這種傳播往往采取自然引入機制，這種方式可叫做“采借”的方式?！安山琛笔敲袼孜幕瘋鞑サ钠毡榈囊彩亲钪饕姆绞健?/section>“采借”是一種和平環(huán)境下的民俗傳播。它往往要經(jīng)歷“關(guān)注--采借--改造--植入”幾個環(huán)節(jié)。以端午文化的傳播為例，韓國端午祭的形成就經(jīng)歷了如上環(huán)節(jié)。韓國文化和中國文化有著很深厚的淵源關(guān)系，歷史上韓國在引入中國歷法的同時就關(guān)注了端午習(xí)俗在中國的傳承。以農(nóng)事節(jié)令而言，認同農(nóng)歷五月五日為一個節(jié)點，認同中國人對端午文化的一系列解釋，包括端午節(jié)物的使用和它的功用。這是端午文化之所以能夠傳入韓國的關(guān)鍵，如果這種文化引不起關(guān)注，被忽視了，端午文化就不會傳入韓國。也就是說，端午文化對韓國這樣一個農(nóng)業(yè)社會來講，是適用的，可以滿足人們對生活的需求，因而被采借過來。“采借”不是一般意義上的傳播，它不是被動的全面接受，而是根據(jù)韓國民眾的生活和需求做出的選擇。端午作為節(jié)日，它的完整形態(tài)包括固定的日期、特殊的習(xí)俗和儀式。固定的日期：農(nóng)歷五月初五，特殊的習(xí)俗包括節(jié)物的使用，如艾草、菖蒲、辟邪物等，儀式主要是祭祀儀式。這些在韓國的古籍記載中都有體現(xiàn)。如洪錫謨《東國歲時記》端午條云：“男女兒童，取菖蒲湯颒面，皆著紅綠新衣，削菖蒲根作簪。或為壽福字，涂胭脂于其端，遍插頭髻以辟瘟。號端午妝。”又云：“五月五日，天中之節(jié)。上得天祿，下得地福。蚩尤之神，銅頭鐵額。赤目赤舌，四百四病，一時消滅?！弊髡哌€引用中國古籍對端午習(xí)俗做了注釋說明。該《東國歲時記》還記載了端午采艾葉做打糕，采益母草、豨薟，曬為藥用等。至于祭祀儀式則完全用韓國傳統(tǒng)方式進行，中國古代的端午祭祀主要是祭祀天神，祖先神，而韓國則是祭祀山神。這說明采借中國的端午習(xí)俗是有選擇的。“采借”不是目的，而是吸收外來文化的手段。在采借的同時，要對所引進的端午習(xí)俗進行改造。中國的端午習(xí)俗畢竟是中國人創(chuàng)造的文化，它適合中國人的生活、思想和觀念，從端午習(xí)俗形成到現(xiàn)在，延續(xù)幾千年，今天中國人過端午還是大都沿襲舊俗，如端午必須是農(nóng)歷五月初五，節(jié)日期間掛艾葉、菖蒲、抹雄黃酒，吃粽子、劃龍舟、貼五毒符、貼鐘馗像等，雖然各地風(fēng)俗不同，但節(jié)日的主要內(nèi)容和儀式基本一致。韓國的端午祭在借鑒中國端午節(jié)的內(nèi)容和形式時有了許多變化和取舍，如煮菖蒲湯沐浴的習(xí)俗，用艾葉入糕的習(xí)俗雖至今還保留著，但已漸漸淡出端午節(jié)。端午節(jié)在韓國曾十分盛行，流傳地域很廣，但今天我們只能看到在江陵一地的端午祭保留較為完整，它的祭祀儀式是韓國獨有的，而其他地區(qū)的端午習(xí)俗早已消失。中國的端午節(jié)則是全民的節(jié)日，而且被作為國家法定節(jié)日得到保護。在關(guān)注、采借、改造的同時，必須將新的端午文化植入韓國傳統(tǒng)文化之中，使其成為韓國文化的一部分得到傳承。韓國的端午祭之所以被批準(zhǔn)為聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，就因為它作為韓國文化的代表，體現(xiàn)了韓國的文化傳統(tǒng)和民族精神。這種精神包括了對外來文化的精心的采借和包容。近些年來，比較民俗學(xué)作為一種方法論，被廣泛地運用到民俗學(xué)研究領(lǐng)域。國際亞細亞民俗學(xué)會1996年成立至今，在各國召開過不同中心議題的會議，端午文化在亞洲各國的傳播就曾是多次會議的議題。因為這一文化的特殊性，中國的“端午節(jié)”和韓國的“端午祭”先后被聯(lián)合國教科文組織確認并納入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起亞洲各國學(xué)者的注意。另外就其端午文化的傳播地域來講，不止限于中韓兩國，在亞洲“漢字文化圈”的許多國家都有傳播，這為民俗的比較研究提供了公共話題和基礎(chǔ)。探討它的傳播規(guī)律以及對人們生活、思想、感情的影響，饒有趣味。日本的民俗學(xué)之父柳田國男曾提出過“一國民俗學(xué)”理論，中國的民俗學(xué)泰斗鐘敬文針對中國多民族民俗特點，提出建立“多民族的一國民俗學(xué)”的主張。按照日本學(xué)者和中國學(xué)者的見解，民俗學(xué)被認為是“一國之學(xué)”，即民俗學(xué)是一種只研究本國境內(nèi)的民俗事象的學(xué)問。但是我們從端午文化的研究中得知，民俗的傳播是不分國界的。中國是一個多民族國家，民俗文化的傳播不受民族族群間的限制，已是一種常識。所以在中國“一國民俗學(xué)”實際上包括了多民族民俗成分。而中國的許多民族，往往是同一民族在分布上又是和國外民族跨界而居，所以民俗文化的傳播不脛而走，打破了一國民俗的界限，這也是常識。至于亞洲“漢字文化圈”各國，由于歷史交往的長久，民俗文化同樣被圈內(nèi)的各國相互“采借”和傳播，特別是在和平環(huán)境中，對異文化的“關(guān)注、采借、改造、植入”已成為一種普遍規(guī)律，過去是這樣，現(xiàn)在更是這樣。正如佛教東漢時期傳入中國，中國人關(guān)注它、吸收它，經(jīng)過長期的消化吸收，最終不僅被中國化，而且在中國得到繼承和傳播。包括端午習(xí)俗在內(nèi)的許多習(xí)俗，諸如春節(jié)、清明、中秋等，在“漢子文化圈”的傳播都遵循著“采借”規(guī)律。（注：這是2011年在臺灣成功大學(xué)召開的第12屆國際亞細亞民俗學(xué)會年會上的論文，作者為中央民族大學(xué)教授）回復(fù)3，“我奮斗了18年，不是為了和你一起喝咖啡”回復(fù)5，“我不相信教育是快樂的，請別再對孩子讓步”回復(fù)6，“離開學(xué)術(shù)界，博士們還有很多好選擇”回復(fù)7，“北大博士給女兒的一封信：爸爸是個無能的人”
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