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一、什么是文化心理學(xué)
同學(xué)們
大家好，歡迎大家回到慕課講堂心理學(xué)概論，今天我們講文化心理學(xué)。
什么是文化，文化為什么對(duì)心理學(xué)家有意義，為什么我們要研究文化心理學(xué)，這是人類(lèi)在二十一世紀(jì)面臨的一個(gè)非常重要的問(wèn)題。
因?yàn)槲覀円呀?jīng)變成越來(lái)越全球化的一個(gè)社會(huì)，各種文化之間的交流、溝通、貿(mào)易、對(duì)話(huà)、沖突，變得對(duì)我們的生活有非常大的影響。我們中國(guó)也變成一個(gè)全球化的國(guó)家，我們時(shí)時(shí)刻刻都要遭遇到來(lái)自不同文化背景的人，正是因?yàn)槲覀冃枰c人交流，與人溝通，與人對(duì)話(huà)，與人對(duì)比，我們就產(chǎn)生對(duì)自己心理的關(guān)注和了解。中國(guó)人有一句古話(huà)，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中，講的就是因?yàn)楹退说慕煌?，和他人的?duì)比，我們對(duì)自己也產(chǎn)生一種新的認(rèn)識(shí)，這就是國(guó)際化的視野對(duì)我們心理的理解。
為什么心理學(xué)家關(guān)注文化的研究，最主要的我們其實(shí)還真的不是關(guān)注其他人到底有什么樣的心理活動(dòng)，最主要的是通過(guò)對(duì)別人的比較，我們來(lái)發(fā)現(xiàn)自己，了解自己，超越自己，升華自己，這就是文化心理學(xué)研究的意義和價(jià)值。
我們清華大學(xué)著名的學(xué)者梁?jiǎn)⒊壬?，?dāng)年就提出來(lái)中國(guó)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)其實(shí)經(jīng)歷過(guò)四個(gè)階段，一開(kāi)始我們是中原的中國(guó)，就是以中原地區(qū)的文化差異來(lái)比較其他地區(qū)的文化差異，來(lái)了解我們中原核心文化到底具有什么樣的特點(diǎn)。后來(lái)我們有了中國(guó)之中國(guó)，也就是通過(guò)我們中國(guó)與周邊地區(qū)的文化差異的比較，來(lái)了解我們自己的一些文化心理特色。后來(lái)是亞洲之中國(guó)，通過(guò)我們亞洲鄰國(guó)特別是與東南亞和東亞國(guó)家的比較來(lái)發(fā)現(xiàn)我們自己的文化心理特色?，F(xiàn)在我們是世界之中國(guó),通過(guò)國(guó)際化的視野，國(guó)際化的比較，來(lái)了解分析我們中國(guó)人民自己的心理的特點(diǎn)，所以文化心理學(xué)是我們心理學(xué)家研究自身的心理活動(dòng)、自身的心理特性的一種有效的研究范式。
我們的研究不光是了解文化是怎么回事，同時(shí)也希望了解文化是如何影響到我們的情感、我們的行為、我們的社會(huì)關(guān)系.我們同時(shí)還關(guān)注我們的心理活動(dòng)是如何影響我們對(duì)文化的組織、文化的創(chuàng)造、文化的傳承、文化的強(qiáng)化。我們還要研究文化差異它到底是有什么樣的特點(diǎn)，它是如何形成的，又是如何超越，這些都是我們心理學(xué)家關(guān)注文化心理學(xué)的很重要的原因。
當(dāng)然我們最關(guān)注的就是什么是文化，不同的學(xué)者對(duì)文化有不同的定義，著名文化學(xué)者泰勒（Tyler）就認(rèn)為，基本上每一個(gè)學(xué)者自己都對(duì)文化有不同的定義。文化的定義其實(shí)還有東西方的差別，西方的文化定義通常強(qiáng)調(diào)文化它的一種非物質(zhì)的特性，它的精神的特性，它的內(nèi)在的特性。 
我們的東方文化比較關(guān)注文化的外在的特性，我們通常把文化理解為文治教化的意義。
文化的定義還可以體現(xiàn)在不同的分析水平上，有些人關(guān)注客觀(guān)的文化，這就是我們通常所說(shuō)的文物、古典、古跡、生活方式，看得見(jiàn)摸得著的一些文化的差異。還有的人關(guān)注的是主觀(guān)的文化差異，它通常指的是我們看不見(jiàn)、摸不著的一些文化特性，包括我們的精神，包括我們的氣質(zhì)，包括我們文化沉淀出來(lái)的人格特性。
那么什么是文化心理學(xué)呢，心理學(xué)家對(duì)這個(gè)概念其實(shí)也有很多的爭(zhēng)議。通常我們認(rèn)為文化心理學(xué)是一種研究人類(lèi)的主體文化心理特性以及心理對(duì)文化影響的規(guī)律的一種科學(xué)。
文化心理學(xué)建立在兩個(gè)前提基礎(chǔ)之上，一個(gè)前提是文化影響到我們的心理活動(dòng).不同的語(yǔ)言，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不同的生活方式，不同的思維和行為的方式能夠影響到我們的心理活動(dòng)，包括我們的思想，包括我們的判斷，包括我們的選擇，包括我們的決策，包括我們的情感體驗(yàn)和待人接物的方式。但是我們心理學(xué)家還認(rèn)為，人類(lèi)的心理活動(dòng)也影響到人類(lèi)文化的形成、傳遞和發(fā)展，正是因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)有追求自尊、自信、自強(qiáng)的心理特性，我們就會(huì)創(chuàng)造出各種各樣的文化差異來(lái)反映、強(qiáng)化我們自己的獨(dú)特性。所以文化與心理這二者之間是互相影響、互相促進(jìn)、互相依賴(lài)的一種辯證的統(tǒng)一關(guān)系。
文化心理學(xué)希望解決什么樣的問(wèn)題，其實(shí)文化心理學(xué)家不光是要理解文化，我們同時(shí)也希望通過(guò)文化的跨文化比較研究來(lái)了解我們?nèi)祟?lèi)的心理活動(dòng)。首先我們是希望檢驗(yàn)已經(jīng)存在的一些心理學(xué)的理論和證據(jù)到底是不是具有普遍的價(jià)值、普遍的意義。我們已經(jīng)知道的很多有關(guān)人類(lèi)心理活動(dòng)的規(guī)律建立在西方文化的研究基礎(chǔ)之上，特別是美國(guó)的心理學(xué)對(duì)世界心理學(xué)有很大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也有很大的影響，那么這些美國(guó)文化基礎(chǔ)上形成的心理學(xué)理論和概念以及現(xiàn)象是不是能夠在其他文化環(huán)境中得到體現(xiàn)和驗(yàn)證，這是文化心理學(xué)希望解決的一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)我們也希望了解文化是不是可以變遷，到底我們的心理活動(dòng)是不是越來(lái)越受到其他國(guó)家文化的影響。我們中國(guó)的全球化趨勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)，西方文化對(duì)我們中國(guó)的沖擊和影響越來(lái)越大，對(duì)我們的年輕一代包括對(duì)我們的成人有什么樣的一些心理的影響，這些文化變遷、文化影響也是我們心理學(xué)家研究文化心理學(xué)的目標(biāo)之一。
文化心理學(xué)研究也希望能夠幫助我們更多的了解人與人之間的共同性，所以通過(guò)文化的分析和比較，來(lái)減少我們各個(gè)文化之間的民族中心主義。因此文化心理學(xué)的另外一個(gè)研究目標(biāo)，就是希望通過(guò)我們的研究證據(jù)，促進(jìn)不同文化之間的交流、對(duì)話(huà)、溝通和理解，升華我們自己的文化差異。
文化心理學(xué)在某種意義上來(lái)講其實(shí)也是與心理學(xué)歷史緊密相連。心理學(xué)的創(chuàng)造者馮特教授當(dāng)年不光創(chuàng)建了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，其實(shí)他還創(chuàng)建了另外一個(gè)心理學(xué)流派叫做民族心理學(xué)，通過(guò)對(duì)神話(huà)、典故、傳奇等的分析，來(lái)了解各個(gè)民族文化之間的心理的差異，因此在某種意義上來(lái)講，馮特也是文化心理學(xué)的奠基者之一。
除了德國(guó)人創(chuàng)建的民族心理學(xué)之外，法國(guó)人其實(shí)也在關(guān)心文化心理的現(xiàn)象，他們的著重點(diǎn)是有關(guān)群眾心理和團(tuán)體心理的互相促進(jìn)和互相影響。另外一種文化心理學(xué)的前驅(qū)是以魯溫（Kurt
Lewin）為首的社會(huì)心理學(xué)家，他們認(rèn)為人類(lèi)的行為受到文化場(chǎng)的影響，這種看不見(jiàn)摸不著的環(huán)境，其實(shí)對(duì)我們的行為有很大的影響.
弗洛伊德在某種意義上來(lái)講，也關(guān)心人類(lèi)的一些文化現(xiàn)象，我們的圖騰，我們的禁忌，我們的文明的方式，在弗洛伊德看來(lái)，都是對(duì)人的行為有巨大影響的文化象征。
社會(huì)文化歷史學(xué)家Vygotsky提出來(lái)人類(lèi)的心理活動(dòng)從來(lái)不是發(fā)生在真空之中，它一定發(fā)生在一定的社會(huì)文化歷史環(huán)境之下，因此Vygotsky也可以看做是文化心理學(xué)的先驅(qū)之一。
當(dāng)然對(duì)文化心理學(xué)影響最大的還是文化人類(lèi)學(xué)家，包括早期的米德（Margaret
Mead）、本尼狄克（Ruth
Benedict），他們就發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的社會(huì)文化心理活動(dòng)，在某種意義上講都是獨(dú)特的文化環(huán)境的產(chǎn)物。在這一領(lǐng)域哈佛大學(xué)的心理學(xué)家Michael
Cole和芝加哥大學(xué)的人類(lèi)學(xué)家Richard
Shweder都是對(duì)文化心理學(xué)有過(guò)突出貢獻(xiàn)的文化人類(lèi)學(xué)派。
到底如何研究文化心理學(xué)呢，其實(shí)現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，有三種主流的文化心理學(xué)研究，一種是跨文化比較心理學(xué)，這是我們心理學(xué)家從事文化比較研究歷史最長(zhǎng)、最悠久的、最成功的范式，就是把一些心理學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象和理論在其他文化下進(jìn)行驗(yàn)證，試圖了解分析這些現(xiàn)象的普適性和獨(dú)特性。一種研究范式強(qiáng)調(diào)的是民族文化的獨(dú)特性，這就是本土心理學(xué)的研究，它試圖用本土的理論來(lái)解釋獨(dú)特的文化現(xiàn)象。還有一種就是文化心理學(xué)的研究范式，它不光是關(guān)注不同的民族的文化差異，它也關(guān)注我們?nèi)祟?lèi)的心理活動(dòng)的共通性和相似性，大多數(shù)的文化心理學(xué)家在他們的研究工作中，實(shí)際上經(jīng)常采用這三種研究范式齊頭并進(jìn)的研究策略，因?yàn)槲幕睦韺W(xué)它真的不光是關(guān)注差異，它也關(guān)注共性。
二、文化心理學(xué)經(jīng)典研究
文化心理學(xué)有哪些突出的經(jīng)典性的研究和發(fā)現(xiàn)，其中最引人注目的就是有關(guān)個(gè)人主義和團(tuán)體主義的心理學(xué)研究。社會(huì)心理學(xué)家赫爾夫塔德（Hofstede）當(dāng)年在美國(guó)商用電器公司IBM調(diào)查了很多的員工，試圖發(fā)現(xiàn)有什么樣的心理學(xué)的指標(biāo)能夠預(yù)測(cè)員工的公司的行為。在調(diào)查研究十幾萬(wàn)IBM員工之后，他提出來(lái)文化的后果理論，他認(rèn)為人類(lèi)的文化價(jià)值對(duì)我們的行為有很大的影響。
在IBM公司的環(huán)境之下起碼有四種穩(wěn)定的文化特有的價(jià)值理念對(duì)人的行為和人的公司的表現(xiàn)有很大的影響作用。
一個(gè)就是權(quán)利距離。
我們是不是接受不同的階層應(yīng)該具有不同的社會(huì)地位，享受不同的待遇，如果我們傾向于接受這樣的權(quán)利距離差異，這就是權(quán)利距離高的文化，有的人強(qiáng)調(diào)平等、民主，不接受個(gè)體之間的差異，那么這就是權(quán)利距離比較低的文化。
第二個(gè)他所研究的文化價(jià)值，就是我們的不確定性規(guī)避。
他所研究的第三個(gè)文化價(jià)值是男性化和女性化，他認(rèn)為有些文化強(qiáng)調(diào)性別的差異，有些文化強(qiáng)調(diào)性別的平等。如果強(qiáng)調(diào)性別差異的，是明顯的男性化的文化價(jià)值理念，那么強(qiáng)調(diào)男性和女性之間的共同性的，是明顯的女性化的文化價(jià)值理念。
赫爾夫塔德關(guān)注的第四種文化價(jià)值理念是他所稱(chēng)的個(gè)人主義和團(tuán)體主義的價(jià)值理念。
赫爾夫塔德的研究影響了心理學(xué)，因?yàn)樗?strong>第一次用實(shí)證的測(cè)量的方式，研究文化價(jià)值對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)的行為的影響，但是這個(gè)研究也有很多的局限性，因?yàn)樗谎芯苛?/span>IBM這樣一個(gè)國(guó)際公司的文化價(jià)值理念，是不是代表人類(lèi)的真實(shí)的文化差異，實(shí)際上是一個(gè)需要探索的問(wèn)題。在某種意義上來(lái)講，他的研究也偏重于企業(yè)的行為，是不是在人類(lèi)的其他的社會(huì)行為方面，這種文化價(jià)值也是有影響的作用。更主要的是他的研究沒(méi)有反映出人類(lèi)社會(huì)變化的文化環(huán)境。
因此心理學(xué)家曲安德斯（Triandis）認(rèn)為，我們應(yīng)該用更加準(zhǔn)確的精細(xì)化的測(cè)量，了解人類(lèi)的個(gè)人主義和團(tuán)體主義傾向?qū)τ谖覀內(nèi)祟?lèi)行為的影響，他發(fā)明了個(gè)人主義和團(tuán)體主義測(cè)量量表，用這個(gè)量表來(lái)研究分析一下不同傾向的人在心理行為上有什么樣的差異。根據(jù)這樣的測(cè)量結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)美國(guó)文化是比較典型的個(gè)人主義傾向文化，而中國(guó)文化是比較明顯的團(tuán)體主義傾向的文化。
那么有什么樣的心理學(xué)證據(jù)能夠說(shuō)明個(gè)人主義和團(tuán)體主義對(duì)人類(lèi)的行為有這么大的影響呢。曲安德斯做了很多的研究，他發(fā)現(xiàn)在自我概念的認(rèn)識(shí)方面，個(gè)人主義的文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特性，而團(tuán)體主義的文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的相似性。
曲安德斯還發(fā)現(xiàn)，不同的個(gè)人主義和團(tuán)體主義傾向也影響到我們對(duì)個(gè)人態(tài)度和社會(huì)規(guī)范性的相對(duì)重要性判斷，也就是說(shuō)我們的行為是應(yīng)該受到個(gè)人態(tài)度的影響多一些呢，還是受到社會(huì)規(guī)范的影響多一些。他發(fā)現(xiàn)典型的個(gè)人主義文化強(qiáng)的人，他的行為更多的受到自己態(tài)度的影響，而典型的團(tuán)體主義文化價(jià)值理念高的人，他的行為更多的受到社會(huì)規(guī)范的影響，甚至在個(gè)人戀愛(ài)的選擇方面，個(gè)人主義的文化相信自己的判斷、自己的欲望和追求，而集體主義文化的人相對(duì)而言比較傾聽(tīng)自己的親人，特別是父母親的判斷和影響。這種文化價(jià)值理念的差異還影響到我們對(duì)任務(wù)和關(guān)系的相對(duì)重要性的選擇，集體主義文化強(qiáng)調(diào)工作中間關(guān)系的重要性，個(gè)人主義文化強(qiáng)調(diào)完成任務(wù)的重要性。
我們的文化理念差異還體現(xiàn)在我們記憶的內(nèi)容上，康奈爾大學(xué)心理學(xué)家王琦就發(fā)現(xiàn)，我們中國(guó)人的記憶更多的是與群體關(guān)系有關(guān)系，而美國(guó)人的記憶更多的是與個(gè)人的經(jīng)歷和體驗(yàn)有很大的關(guān)系。
個(gè)體主義和團(tuán)體主義的差別還體現(xiàn)在沖突解決的方式上。當(dāng)我們發(fā)生個(gè)人與個(gè)人之間的沖突的時(shí)候，我們是希望通過(guò)談判、討論、爭(zhēng)論來(lái)解決我們雙方之間的差異，還是希望通過(guò)回避或者第三者協(xié)調(diào)來(lái)解決我們的差異，不同價(jià)值理念都有不同的偏好，不同的解決問(wèn)題的策略。這就是個(gè)人主義和團(tuán)體主義的價(jià)值理念確實(shí)對(duì)于我們?nèi)说纳鐣?huì)行為有非常大的影響。因此曲安德斯被公認(rèn)是社會(huì)心理學(xué)中研究個(gè)人主義和團(tuán)體主義文化差異的先驅(qū)。
文化心理學(xué)的第二個(gè)經(jīng)典的研究領(lǐng)域，就是有關(guān)自我概念的文化差別。斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授（Hazel
Markus）和密歇根大學(xué)心理學(xué)家（Shinobu
Kitayama）他們提出來(lái)人類(lèi)的自我概念是文化的產(chǎn)物。個(gè)人主義文化弘揚(yáng)提倡獨(dú)立的自我概念，團(tuán)體主義文化提倡弘揚(yáng)相依的自我概念。
這兩種不同的自我概念對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的行為又有什么樣的影響呢。最典型的影響就是我們對(duì)變異的不同反映，獨(dú)立自我的人相對(duì)而言容忍變異，而相依自我的人相對(duì)而言不太容忍變異，這個(gè)研究可以由Hazel
Markus和他的學(xué)生昆的經(jīng)典研究來(lái)反映。
請(qǐng)大家看一看下面這兩個(gè)圖形，你覺(jué)得哪一個(gè)圖看起來(lái)相對(duì)順眼一些，他們發(fā)現(xiàn)獨(dú)立自我的人相對(duì)容易容忍單個(gè)變異，而相依自我的人相對(duì)而言容忍群體變異文化。
文化心理學(xué)研究的第三個(gè)經(jīng)典的領(lǐng)域就是有關(guān)整體性知覺(jué)和分析性知覺(jué)的研究，這是由我的老師理查尼斯本特教授和我多年研究發(fā)現(xiàn)出來(lái)的一種系統(tǒng)性的有預(yù)測(cè)意義實(shí)踐價(jià)值的文化差異。我們發(fā)現(xiàn)東方文化相對(duì)多的強(qiáng)調(diào)整體性的知覺(jué)方式，而西方文化相對(duì)多的強(qiáng)調(diào)分析性的知覺(jué)方式。
這兩種知覺(jué)方式對(duì)我們的行為有什么樣的影響呢，最基本的影響就是對(duì)我們的歸類(lèi)方式的影響，世界上萬(wàn)世萬(wàn)物如何進(jìn)行歸納和總結(jié)，這是我們理解世界、了解世界最基本的心理活動(dòng)。概念就是通過(guò)歸類(lèi)來(lái)加以形成，不同的知覺(jué)風(fēng)格，對(duì)這樣的歸類(lèi)有什么樣的影響，我們不妨看下面一個(gè)任務(wù)。
假設(shè)有三個(gè)事物，一頭牛，一片草地和一個(gè)小雞，你認(rèn)為這三個(gè)事物中哪兩個(gè)事物應(yīng)該歸成一類(lèi)，我們發(fā)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)整體性知覺(jué)風(fēng)格的人，通常根據(jù)事物之間的關(guān)系來(lái)進(jìn)行歸類(lèi)，因此很容易把牛和草歸成一類(lèi)，因?yàn)榕Ｒ圆?。?qiáng)調(diào)分析性知覺(jué)風(fēng)格的人，相對(duì)而言愿意根據(jù)事物之間的邏輯從屬關(guān)系來(lái)進(jìn)行歸類(lèi)，而把牛和小雞歸在一類(lèi)，因?yàn)樗麄兌际莿?dòng)物，這就是不同的知覺(jué)風(fēng)格，對(duì)于我們概念形成歸類(lèi)方式的一種影響。
這種影響可以反映在我們的語(yǔ)言的使用習(xí)慣上。中文特別強(qiáng)調(diào)動(dòng)詞的意義和價(jià)值，從小到大我們學(xué)了很多動(dòng)作，而這些動(dòng)作強(qiáng)調(diào)的事物之間的相互依存關(guān)系，而英文有更多的名詞偏差，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)事物之間概念的邏輯從屬關(guān)系。
整體性的知覺(jué)風(fēng)格和分析性的知覺(jué)風(fēng)格還表現(xiàn)在我們對(duì)矛盾信息的判斷上。整體知覺(jué)的人相對(duì)而言能夠容忍事物之間的矛盾的差異，因?yàn)閺恼w而言任何事物都可能具有兩個(gè)方面，如果我們進(jìn)行分析性的判斷，就很難接受事物之間的矛盾，但是我們東方人比較強(qiáng)調(diào)整體性的知覺(jué)風(fēng)格，因此對(duì)矛盾信息的處理表現(xiàn)出比較多的辯證思維的傾向性，就是我當(dāng)年的博士論文的研究工作。
我們發(fā)現(xiàn)如果給中國(guó)人和美國(guó)人呈現(xiàn)有矛盾的科學(xué)信息發(fā)現(xiàn)，東方人特別是我們中國(guó)人比較能夠容忍事物之間的矛盾，找到他們之間的妥協(xié)的方案，而美國(guó)人相對(duì)而言不太容忍事物之間的矛盾，容易產(chǎn)生極化的判斷，更加容易接受他以前相信的信息。
請(qǐng)大家看一看下面兩個(gè)矛盾的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，你相信每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程度有多少。
我的研究發(fā)現(xiàn)對(duì)這樣矛盾信息的判斷，辯證思維強(qiáng)的中國(guó)人在矛盾信息單獨(dú)呈現(xiàn)的時(shí)候，其實(shí)有自然的判斷，但是當(dāng)兩個(gè)矛盾信息一起呈現(xiàn)的時(shí)候，我們就會(huì)產(chǎn)生妥協(xié)的傾向，相信兩個(gè)信息都有可能。但是當(dāng)分析性知覺(jué)強(qiáng)的美國(guó)人閱讀矛盾信息的時(shí)候，這兩個(gè)信息單獨(dú)呈現(xiàn)，他們會(huì)出現(xiàn)和我們中國(guó)人一樣的判斷傾向，但是當(dāng)兩個(gè)信息同時(shí)呈現(xiàn)的時(shí)候，美國(guó)人呈現(xiàn)出極化這種信息判斷的傾向，他更加相信自己原來(lái)相信的信息。
這樣的矛盾信息的容忍和不容忍其實(shí)還反映在對(duì)具有矛盾意義的諺語(yǔ)的喜好程度上。有些諺語(yǔ)具有矛盾信息的判斷意義，比如說(shuō)塞翁失馬焉知非福，這就是個(gè)辯證意義很強(qiáng)的諺語(yǔ)，有些諺語(yǔ)相對(duì)而言沒(méi)有這樣的矛盾信息，比如說(shuō)想好以后再跳，那么這是一個(gè)猶太諺語(yǔ)，對(duì)于這樣非辯證的諺語(yǔ)，我們發(fā)現(xiàn)文化差異不明顯。
但是具有矛盾信息的諺語(yǔ)，我們中國(guó)被試的喜愛(ài)程度明顯要高于美國(guó)被試，這就說(shuō)明我們?nèi)藢?duì)矛盾信息的判斷其實(shí)受到我們文化的影響是非常之大的。
那么文化心理學(xué)家如何證明文化的價(jià)值理念、語(yǔ)言的不同以及生活環(huán)境的差異，影響到我們的心理活動(dòng)呢，這就是我們文化心理學(xué)家從事文化啟動(dòng)研究的主要?jiǎng)訖C(jī)。我們?nèi)绾巫C明文化對(duì)于我們的心理有決定性的影響作用，我們心理學(xué)家認(rèn)為，如果我們能夠發(fā)明一種方法，使人的文化價(jià)值理念得到活動(dòng)
得到啟發(fā)，那么它是不是對(duì)我們同時(shí)進(jìn)行的心理的活動(dòng)有一些影響的作用，這就是文化啟動(dòng)的范式。
這種啟動(dòng)范式通常是使用某一個(gè)故事,這個(gè)故事充滿(mǎn)了不同的文化價(jià)值理念，來(lái)看一看這個(gè)故事的影響下我們?nèi)祟?lèi)的心理和行為判斷有什么樣的差異。
還有的心理學(xué)家采用代詞的不同，比如說(shuō)是強(qiáng)調(diào)我還是強(qiáng)調(diào)我們，通過(guò)這樣不同的持續(xù)的強(qiáng)調(diào)來(lái)看一看它是不是引發(fā)人們不同的行為和心理的差別，也有的心理學(xué)家用各種不同的文化符號(hào)，來(lái)啟發(fā)人們已經(jīng)存在的各種觀(guān)念，價(jià)值
行為方式。
看一看這樣的不同符號(hào)啟動(dòng)之后能不能造成人們判斷的差別。最有名的就是我們?nèi)A人心理學(xué)家趙志裕
康瑩儀夫婦，他們采用不同的文化符號(hào)，比如說(shuō)中國(guó)文化符號(hào)、長(zhǎng)城、孫悟空、毛澤東，以及西方文化的文化符號(hào)，比如說(shuō)自由女神像、美元、華爾街。通過(guò)這樣的不同符號(hào)的啟動(dòng)?？匆豢淳哂须p重文化認(rèn)同的香港被試，在不同的文化符號(hào)啟動(dòng)條件下,是不是對(duì)經(jīng)典的彭凱平和莫里斯的魚(yú)的判斷產(chǎn)生差別。
他們發(fā)現(xiàn)如果你啟動(dòng)中國(guó)的文化符號(hào)，人們的反映更多的傾向于中國(guó)式的反應(yīng)方式，也就是在看魚(yú)的時(shí)候，體現(xiàn)出更多的團(tuán)體主義的歸因傾向，如果啟動(dòng)了一些美國(guó)的文化符號(hào)，他就發(fā)現(xiàn)這些被試發(fā)現(xiàn)出更多的與美國(guó)人相似的歸因方式，更多的關(guān)注個(gè)體魚(yú)它對(duì)其他魚(yú)的影響作用。因此心理學(xué)家通過(guò)這樣的文化啟動(dòng)實(shí)驗(yàn)，證明文化它不光是我們生活的外在的環(huán)境，也是我們心理活動(dòng)差異的重要的決定性因素。
笛卡兒說(shuō)我思故我在，埃莫森認(rèn)為這句話(huà)應(yīng)該反過(guò)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是我在故我思，也就是說(shuō)，我們的存在決定了我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。文化是我們存在的方式，它同時(shí)也是對(duì)我們存在方式的重要的影響源。
今天這節(jié)課講到這兒，謝謝大家。
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