中國(guó)書法從甲骨文說(shuō)起
中國(guó)書法是中國(guó)特有的一種民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。中國(guó)書法從甲骨文說(shuō)起,這似乎是一個(gè)沒有什么爭(zhēng)議的命題。人們常說(shuō)草書書法、楷書書法、隸書書法、小篆書法、金文書法,同時(shí)也說(shuō)甲骨文書法。這里面包含著一個(gè)在形式邏輯中,用推理方法得出的信息:就是從草、行、楷、隸、篆可以追索到甲骨文源頭,或者從甲骨文嬗變發(fā)展到現(xiàn)在的篆、隸、正、行、草書的脈絡(luò)。由此,我們說(shuō)中國(guó)書法從甲骨文說(shuō)起,就是從源頭說(shuō)起。追本溯源,隨著這樣的推論,予以為有兩個(gè)問(wèn)題值得闡述、評(píng)說(shuō)清楚: 其一:甲骨文之前的陶文有無(wú)書法意義? 其二:甲骨文本身的書法意義是什么?
中國(guó)漢字的書寫藝術(shù)稱之為書法。一般多指后世毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局等內(nèi)容,其中還包含著書寫者情感與心跡的宣泄,使之成為富有美感的藝術(shù)作品。被譽(yù)為:無(wú)言的詩(shī)歌,無(wú)形的舞蹈,無(wú)圖的繪畫,無(wú)聲的音樂。由此可知中國(guó)書法的偉大與不凡。我們說(shuō),中國(guó)書法藝術(shù)開始于漢字的產(chǎn)生與成熟階段,所謂“聲不能傳于異地,留于異時(shí),于是乎文字生。文字者,所以為意與聲之跡?!北娝苤?,最初,表現(xiàn)文字的是一些刻畫符號(hào)、象形文字或圖畫文字。早在六千年前,中國(guó)陜西半坡人就在長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了具有文字性質(zhì)的刻畫符號(hào)和繪畫、雕塑、裝飾等藝術(shù)作品,這些作品就是陶器;四千五百多年以前山東大汶口遣址,發(fā)現(xiàn)了10多個(gè)刻畫文字,這些象形的刻畫可以看作原始的中國(guó)文字,也可叫陶文。漢字所以叫文,是因?yàn)檫@些縱橫交錯(cuò)的織紋,在古陶器上是一種美飾,文字便引申美飾的含義,古人用具有美飾含義“文”,來(lái)給漢字定名,這說(shuō)明文字從最初就十分注意美飾、具有藝術(shù)化傾向。緣此可知,中國(guó)書法藝術(shù)的歷史與漢字應(yīng)當(dāng)是一樣古老,與漢字并存并進(jìn),書法藝術(shù)的起源與漢字的起源應(yīng)是同一個(gè)范疇、同一個(gè)問(wèn)題。歷史的尺度是很公正的,人們一致認(rèn)為,陶文還不是成熟的有系統(tǒng)的文字。從這個(gè)意義上說(shuō),陶文還沒有具備和包含書法的意義。 直到殷商時(shí)期的甲骨文字,我國(guó)才真正出現(xiàn)了相當(dāng)成熟的漢字系統(tǒng)。我們說(shuō),甲骨文書體風(fēng)格絢麗多彩,表現(xiàn)了不同的多種審美范疇,或端莊方正、或雄渾拙厚、或縱橫奇崛、或精工細(xì)致。之前,予另有論文將甲骨文按照線條粗細(xì)、字體長(zhǎng)短等特征,分為八種類型??梢酝茰y(cè),在商代,人們就已經(jīng)有意識(shí)地將漢字書刻得美觀并自覺或不自覺地將它推動(dòng)、提升到一種藝術(shù)境界。誠(chéng)然,甲骨文是用刀契刻在龜甲和獸骨上的文字,但甲骨上的文字痕跡,實(shí)實(shí)在在地證明:有許多甲骨文是先用毛筆書寫成字樣,然后再進(jìn)行契刻,有的在完成契刻后,還要用毛筆再進(jìn)行填朱或填墨。這說(shuō)明甲骨文是先表現(xiàn)筆意,后才表現(xiàn)刀味的。所以確切地說(shuō),甲骨文字即是刀筆文字,它既有雋永挺拔的金石刀味,又有拙樸多姿的書卷氣息。一種文字在書寫應(yīng)用過(guò)程中,用刀和筆同時(shí)兼施來(lái)表現(xiàn)它,這在世界浩瀚的歷史長(zhǎng)河里是十分罕見的。從書法角度看,在甲骨文中有用墨或朱砂書寫的文字,表明那時(shí)已有了類似毛筆的書寫工具,而這些文字之用筆,起止均顯鋒芒,有輕重粗細(xì)變化,呈兩頭尖中間粗,這可視為甲骨書法最初的用筆形式之一。而且甲骨文刻辭有長(zhǎng)有短、從左到右或從右到左,疏密有致,變化豐富,這表明有了甲骨文最初的章法形式。甲骨結(jié)體有左右對(duì)稱,重心穩(wěn)定,有一字多形,多樣統(tǒng)一,方圓結(jié)合,開合有度,表現(xiàn)出書法藝術(shù)結(jié)體之優(yōu)美形式。中國(guó)書法諸要素俱備,故可以認(rèn)定:在公元前14世紀(jì)至公元前11世紀(jì)的商代后期,中國(guó)就有了實(shí)際意義上的甲骨文書法藝術(shù)。 但有人認(rèn)為中國(guó)文字發(fā)展史與中國(guó)書法藝術(shù)史不能混而為一,文字的產(chǎn)生是為了使用,而書法是為了欣賞,兩者是不同的概念,人們都會(huì)寫字,但會(huì)寫字的人不一定都是書法家。而甲骨文當(dāng)初是實(shí)用文字,所以還不能稱其為真正意義上的書法藝術(shù),用毛筆書寫甲骨文字,把甲骨文當(dāng)作書法藝術(shù)來(lái)看待,應(yīng)是1921年后,羅振玉把它寫成了楹聯(lián)形式,并出版了《集殷墟文字楹帖》之后算起。這樣的觀點(diǎn)予不能認(rèn)同,實(shí)際上這是一種偏見,中國(guó)文字發(fā)展史與中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展史是密切相關(guān)的,兩者是不可分割的,不僅甲骨文如此,金文、隸書、楷書等都是如此,特別是文字的早期歷史與書法藝術(shù)的意義更為密不可分。無(wú)數(shù)像《祭侄文稿》這樣當(dāng)時(shí)是實(shí)用性的文字篇章,而后卻被后人尊奉為書法藝術(shù)之不朽大作,這足以說(shuō)明了這一點(diǎn)。羅振玉本人曾說(shuō)過(guò):“取殷契文字可識(shí)者,集為偶語(yǔ),三日夕得百聯(lián),存之巾笥,用佐臨池?!焙芮宄?,羅振玉在書寫創(chuàng)作這些楹帖書法前,將契文可識(shí)者作為范本臨摹,這和書家臨摹鐘鼎金文、隸書碑刻,而后再創(chuàng)作金文、隸書書法作品的過(guò)程一樣,再次證明了甲骨文的書法意義,與鐘鼎金文、漢碑隸刻等書法意義一樣,具有不可磨滅、不可否認(rèn)的永恒魅力與藝術(shù)意義。 前面已說(shuō)過(guò),中國(guó)書法從甲骨文說(shuō)起,就是從書法的源頭說(shuō)起,從書法的根本說(shuō)起。人們常說(shuō)學(xué)書法要取法乎上,那么選擇甲骨文應(yīng)當(dāng)是理智的選擇、必然的選擇、不會(huì)后悔的選擇。前一時(shí)期,有一位甲骨文書法愛好者問(wèn)我:學(xué)甲骨文書法,是否一定要先把楷書、隸書、篆書、草書學(xué)好了,才能去臨摹、學(xué)習(xí)甲骨文?我回答他:未必!完全可以直接從甲骨文書法入手。因?yàn)橛屑坠俏臅ǖ臅r(shí)候,正草隸篆以及其他書體還沒有誕生呢。當(dāng)然,我也不反對(duì)在精力和時(shí)間允許的情況下,先學(xué)習(xí)正草隸篆,積累經(jīng)驗(yàn),學(xué)好了其他書體再來(lái)學(xué)甲骨文書法,這樣也許會(huì)輕車熟路、更容易一些。上世紀(jì)末,中國(guó)一度掀起了書法熱,2000年后,大家都冷靜地、理智地去看待書法藝術(shù),越來(lái)越多的人轉(zhuǎn)向了甲骨文書法,不約而同地走到了中國(guó)書法的源頭,這是非常令人鼓舞與欣慰的現(xiàn)象,予希望這個(gè)甲骨文書法藝術(shù)群體能更團(tuán)結(jié)、更持久、更深入;也希望甲骨文的誕生地安陽(yáng)、以及中國(guó)文字博物館,在普及、推動(dòng)、拓展甲骨文書法藝術(shù)方面,發(fā)揮更大、更多、更震撼人心的作用。 最后,我還想附帶說(shuō)明一點(diǎn):不僅中國(guó)書法從甲骨文說(shuō)起,中國(guó)篆刻亦是從甲骨文說(shuō)起。眾所周知,中國(guó)印章出土的最早實(shí)物是著名的三方商璽,同一時(shí)代、同一類文化藝術(shù)產(chǎn)物,這不是偶然現(xiàn)象。它們有著共同的文化背景與藝術(shù)基礎(chǔ),它們有著共同的文化脈絡(luò)與藝術(shù)氣韻。我曾經(jīng)做過(guò)一次小小的實(shí)驗(yàn):即從甲骨拓片上,扣挖一個(gè)方塊形,方塊形上有四個(gè)甲骨文字或者有六個(gè)甲骨文字,那么它就是一枚天然的甲骨文璽印。發(fā)凡起例,中國(guó)最早成熟成系統(tǒng)的甲骨文字,有刀味又有筆意,和殷商璽印進(jìn)行比對(duì),我們說(shuō):中國(guó)書法、中國(guó)篆刻均應(yīng)從甲骨文說(shuō)起。
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