鄭光先生在涿鹿第一屆黃帝史事學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言

負(fù)鵬載舟 2015-08-13

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鄭光先生在涿鹿第一屆黃帝史事學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言_憑欄觀史_歷史...

曲辰匹夫中級會員發(fā)表于：2015-01-24 13:15

鄭光先生在涿鹿第一屆黃帝史事學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言

   中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、教授鄭光先生認(rèn)為：一般搞年代學(xué)的認(rèn)為黃帝時代相當(dāng)于公元前2500～2600年這么一段時間。我們在考古上也得到證明，黃帝城、蚩尤城有相當(dāng)于這個時代的一些文明物、一些遺跡。如果通過考古沒有這些東西，那么它的說服力就差了。如果通過證明，那對我們這個地方就大大有利，首先是增加了說服力，同時也增加了它的神圣性。因?yàn)樽鳛橐粋€圣地，我們的祖先黃帝、炎帝、蚩尤在涿鹿這個地方有重大活動，是非常神圣的，這對我們國家，對我們?nèi)褡逡彩怯泻锰幍摹Ｋ晕艺J(rèn)為這個工作是應(yīng)當(dāng)做的。我相信，這個工作做了，就會在某種程序上找到一些根據(jù)，可以造成一種優(yōu)勢，這種優(yōu)勢就證明涿鹿不僅是文獻(xiàn)上占據(jù)優(yōu)勢，而且在考古上比其他一些關(guān)于黃帝、炎帝、蚩尤的遺跡、圣地有更多的證據(jù)。這種優(yōu)勢是其他任何地方不可取代的。那么對我們涿鹿這個地方的開發(fā)，對我們國家的歷史更加有利。下面，我將考古文獻(xiàn)結(jié)合的有關(guān)問題再談一談。因?yàn)檫@里重大事件涉及一個歷史背景、社會背景和社會性質(zhì)的有關(guān)問題，也涉及到中國國家跟文明起源的一些問題。通過這個可以反過來看看發(fā)生在涿鹿的一些重大事件在歷史上的重要意義。

   現(xiàn)在考古界、歷史界都是把中國文明起源和國家的起源作為一個很重要的課題。我們的社科院考古所專門有一個中國文明起源的課題小組，我也是其中一員，本所也開過幾次學(xué)術(shù)會議，到長江南北、長城內(nèi)外、中原大地都進(jìn)行過一些有關(guān)考察，所以對中國文明起源問題我們一定得認(rèn)識，這種問題可能跟學(xué)術(shù)界有一定差距。我的一個基本觀點(diǎn)就是中國國家什么時候進(jìn)入國家社會跟文明時代呢？我認(rèn)為是在距今5000年以前，或更早一些時候，就是在仰韶文化末期，或仰韶文化、龍山文化之間的這段時間進(jìn)入的。也就是說，如果黃帝時代是在公元前2500～2600年，那么在早于黃帝時代就進(jìn)入文明時代、進(jìn)入國家了。有什么根據(jù)呢？進(jìn)入國家、進(jìn)入文明，國家必須要形成一個等級社會，就是說一個金字塔形式的等級結(jié)構(gòu)的社會。按照西方理論，酋邦也是屬于等級結(jié)構(gòu)。那么國家必須在這之上，就是在兩個決策機(jī)構(gòu)、三個等級之上，它的范圍也是有限的。我們現(xiàn)在通過考古發(fā)現(xiàn)，證明黃帝時期不只是三個層次、兩個決策機(jī)構(gòu)。比如從距今5500年的河梁祭祀遺址和祭祀種物看，不只是兩層等級，而是有多層的等級結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)在的長江中下游兩祖早期，也可以說在黃帝之前，距今5000年左右，到黃帝以后這一段時間，文化已發(fā)展相當(dāng)高了，已經(jīng)形成一種叫玉器文明，從它的整個文化的分布范圍也有一個中心，在這個中心下分了很多層次，而不是兩層、三層。關(guān)于這個問題，我已在有關(guān)文章里說了。我就想講從他的等級結(jié)構(gòu)、層次的數(shù)量來講，應(yīng)該是屬于文明社會了。我們國家相當(dāng)于黃帝或黃帝以前的一些重大發(fā)現(xiàn)，大家都知道的，比如說河南鄭州附近的西山遺址、長江中下游的大成山、屬于屈家?guī)X早期的有些城址等，這些城址的范圍是很大的，有的有幾十萬平方米，不比黃帝城小。屬于天目山石家河那個是120萬平方米，但是時代比較晚了，就是到了龍山中晚期，也比黃帝時代要晚了。就是說聯(lián)系起來看，這個時候原來作為滿、彝族那個地方已形成不同層次的等級結(jié)構(gòu)。剛才講的玉器文明已經(jīng)比較高了，所以，要真正通過考古的發(fā)現(xiàn)證明這些東西，我們國家在黃帝以前應(yīng)該進(jìn)入國家文明社會。當(dāng)然這個觀念我也在發(fā)生變化，我原來觀念跟大家一樣，認(rèn)為中國文明起源應(yīng)該是堯舜時代。隨著時代的推移，考古資料的不斷發(fā)現(xiàn)，老腦筋不行了。既然是搞考古的，就得尊重實(shí)際。所以我提出來，但也不是我的發(fā)明，其實(shí)早有人提出了這些觀念。

   現(xiàn)在涉及到一個問題，就是黃帝時代的社會性質(zhì)既然進(jìn)入文明，那么這個國家形態(tài)是什么呢？也就是黃帝跟炎帝之戰(zhàn)、黃帝跟蚩尤之戰(zhàn)，是部落與部落之間呢？還是什么樣的戰(zhàn)爭呢？既然進(jìn)入國家、進(jìn)入文明，當(dāng)也存在這種部落、部族，我認(rèn)為不應(yīng)該是部落之間的戰(zhàn)爭?！妒酚洝酚涊d，炎帝世衰，然后諸侯起來并吞，到了神農(nóng)氏這一個大的時代的末期，天下已經(jīng)大亂了，諸侯都起來互相征伐，互相侵討，炎帝已沒辦法了。這個時候起來一個黃帝，把那些暴亂的諸侯給征服了，最后有一個蚩尤也給征服了。這就涉及到蚩尤是一個什么性質(zhì)的問題了。按照文獻(xiàn)講，他還是一個諸侯，當(dāng)然我不排除人家講蚩尤是苗族的祖先。按照《史記》等有關(guān)文獻(xiàn)記載，在我的術(shù)語里，國家不是一個部落社會，而是相當(dāng)于一個大大小小的諸侯國，組成以炎帝、黃帝，以后是五帝、堯舜，一直到三代，就是以天子為中心的封國制（這是相對于后來的君憲制而言的）。所以我認(rèn)為戰(zhàn)爭的性質(zhì)，黃帝時代進(jìn)入國家。他的勢力范圍很大，大家也談到，《史記》也記載，司馬遷考察過涿鹿古城這個問題，“南伏江淮，西至崆峒，東近海?！边@么大的范圍，也就是大體相當(dāng)于后來的荊州范圍。

   但是現(xiàn)在又涉及一個問題，在考古的區(qū)系類型發(fā)生了矛盾，就是說不同的區(qū)系類型代表了不同的文化，怎么把他們溝通，成為一個統(tǒng)一的國家呢？我覺得區(qū)系類型是依據(jù)陶器來劃分的，陶器除了一部分禮器外，大部分是日用工具，除時代變遷以外，它是隨著不同的地域變遷的，真正能夠代表一個國家最高層次的文化。如果黃帝處在龍山時代早期的話，這一段時間應(yīng)該是以玉器為代表的。往后，到了龍山晚期有了銅器。銅器、玉器、石制品、漆器，這是作為高層次的文化實(shí)物代表。這個時期如果按照陶器不好說明問題，那就用高層次的玉器來說明問題。關(guān)于玉器的鑒定問題，如果是按照現(xiàn)在的礦石學(xué)定義，中國有些古玉不能算是真玉，有的是假玉，有的就是石頭。所以按照傳統(tǒng)的講，玉就是美石，凡是加工的漂亮的石頭都可以當(dāng)作玉器。嚴(yán)格地說，比如二里頭出土的石器，不夠玉器資格，我們還是把它當(dāng)作玉器，從這個意義上講，它屬于禮器。我們中國文明具有一個重要特點(diǎn)，就是禮制比任何國家都出現(xiàn)的早，也比較發(fā)達(dá)，所以我國歷來被稱為文明之邦、禮義之國，這個東西是很重要的。玉，特別是表現(xiàn)于器物上，就是屬于圭和璋，這是代表一種等級、身份的象征。比如天子有王子的用玉，諸侯、公侯、伯制圭是用不同的玉。我們通過對全國范圍的考察，如果看陶器，一個地方一個樣，很難作為一種文化來理解，但是看高層次的文化，就是陶器的禮器，很多地方有它的共同性，另外就是發(fā)現(xiàn)一種重要的禮器，我叫做扁平鉆孔磨光石斧，就是昨天在涿鹿縣文化館所看到的，一種是寬的，一種是窄的。研究文明就得研究它的禮制，研究禮制就得對作為禮制重要的代表工具，如圭、璋進(jìn)行研究。我們發(fā)現(xiàn)后來的圭璋追根溯源，圭、璋、鉞、器都是從扁平穿孔石斧發(fā)展來的。鉞也可以叫石斧，因?yàn)榘垂盼淖帧般X者，土斧也?！逼?，比較窄的叫器。根據(jù)我們從三代往前推，發(fā)現(xiàn)這斧是一個重要的玉器，還沒有發(fā)現(xiàn)裝柄的痕跡。但是從長江中下游一直到中原地區(qū)，裝柄從龍山時代，更早的從仰韶時代，比如從河南臨汝出土的關(guān)于石斧的圖，那種裝法一直到二里頭時期，裝柄的方法是一樣的，這是一個很值得重視的現(xiàn)象。通過對玉器包括磨制很精致的扁平穿孔石斧這類的禮器，可以把從陶器上看有很大差別的、不同地域的文化串在一起，來證明它在高層次的政治、高層次的文化是統(tǒng)一的。當(dāng)然，再前的不好說，但是，在殷朝的時候，陶器在大江南北、長城內(nèi)外是一個地方一個樣子，差別很大。所以有人把它劃分成多種文化。但是，銅器到處都是一致的，具有很大的一致性。銅器既然是代表最高層次文化，也就代表統(tǒng)治階級的一種意識，甚至代表一種制度，它不能隨意亂來。象春秋戰(zhàn)國時期，文字不一樣，車轍不一樣，什么東西都不一樣。到秦時把它統(tǒng)一起來。要做一個統(tǒng)一國家，要從禮制上統(tǒng)一，從禮制上反映出來。應(yīng)該說，黃帝時代從高層文化看是個統(tǒng)一體。以此證明，我認(rèn)為相當(dāng)于黃帝時代，我們已進(jìn)入了文明，而且國家版圖是相當(dāng)大的。另外，很有希望的一點(diǎn)，就是昨天看到剛才講的黃帝城發(fā)現(xiàn)的兩件石斧。雖然是兩件，跟南方發(fā)現(xiàn)的基本一樣，都是從斧類往下發(fā)展的。所以，這是很有意義的。回過頭來，從當(dāng)時黃帝所處的時代背景、社會性質(zhì)看，涿鹿之戰(zhàn)、阪泉之戰(zhàn)，在時空上所具有的一種重要意義，它不是簡簡單單的氏族部落戰(zhàn)爭，而是涉及到一個時空非常廣泛的、一個很重要的歷史事件，中國歷史跟涿鹿之戰(zhàn)、阪泉之戰(zhàn)有很重要的關(guān)系。這個阪泉之戰(zhàn)，我認(rèn)為在炎帝世衰落，黃帝起而代之，是改朝換代性質(zhì)的戰(zhàn)爭，也就是一個朝代取代了另一個朝代。自從黃帝統(tǒng)一了中國，標(biāo)志著一種新王朝的誕生。也就是說，諸侯都來承認(rèn)黃帝這種新王朝的誕生，承認(rèn)黃帝的統(tǒng)治權(quán)力。也標(biāo)志著黃帝對當(dāng)時一個版圖很大國家的統(tǒng)一活動。通過這個說明我認(rèn)為涿鹿縣這個地方很重要，這次研討會也很重要。我認(rèn)為，這次會上取得了很大收獲。特別是在關(guān)于文獻(xiàn)記載、考古方面，大家都取得了共識，這是一個很大的收獲。

軒轅黃帝說：“播之于天下而不忘者，其惟道矣！”

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