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思想啟蒙之父：黃宗羲 黃宗羲，生于公元1610年（明萬歷38年），卒于清康熙34年（公元1695年），漢族，字太沖，號(hào)南雷，尊稱為南雷先生，晚年自稱梨洲老人，學(xué)者稱梨洲先生，浙江余姚人，明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。著有：《明儒學(xué)案》、《南雷文定》、《明夷待訪錄》、《宋元學(xué)案》等文集。 黃宗羲學(xué)問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或稱“清初三大儒”）；與弟黃宗炎、黃宗會(huì)號(hào)稱“浙東三黃”；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“清初五大師”。 《清史稿》中曾記載： “憤科舉之學(xué)錮人，思所以變之。既，盡發(fā)家藏書讀之，不足，則鈔之同里世學(xué)樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳云樓錢氏，且建‘續(xù)鈔堂’于南雷，以承東發(fā)之緒?！保ā肚迨犯濉?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US" style="word-wrap: normal; word-break: normal;">480卷） 黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學(xué)上成就很大。清政府撰修《明史》，曾咨詢與他，書中記載： “史局大議必咨之?！保ā肚迨犯濉?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US" style="word-wrap: normal; word-break: normal;">480卷） 黃宗羲在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場(chǎng)來抨擊君主專制制度者，堪稱是中國(guó)思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。 《明夷待訪錄》一書計(jì)十三篇?！懊饕摹北緸椤吨芤住分械囊回?，其《序卦》有曰： “進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也?！饕挠陲w垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言。” （《易經(jīng)·明夷·初九·卦辭》） 其文題中的《明夷》為六十四卦中第三十六卦，卦象為“離下坤上”，即地在上，火在下?！懊鳌奔词翘?yáng)（離），“夷”是損傷之意。從卦象上看，太陽(yáng)處“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗來臨，光明受到傷害。這暗含作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的憤懣和指責(zé)，也是對(duì)太陽(yáng)再度升起照臨天下的希盼，有智慧的人處在患難地位。而“待訪”是等待賢者來訪，讓此書成為后人之師的意思。另外，“明”就是太陽(yáng)，亦稱為“大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“誅鋤”之解，又有“視之不見”之解，暗含作者的亡國(guó)之痛。 《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。黃宗羲在開篇就闡述人類設(shè)立君主的本來目的，他說設(shè)立君主的本來目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說，產(chǎn)生君主，是要君主負(fù)擔(dān)起抑私利、興公德的責(zé)任。對(duì)于君主，他的義務(wù)是首要的，權(quán)力是從屬于義務(wù)之后為履行其義務(wù)服務(wù)的，君主只是天下的公仆而已。他說到： “古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也?！保ā睹饕拇L錄·原君》黃宗羲著） 然而，后來的君主如何？他寫道： “以為天下利害之權(quán)益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人?！固煜轮瞬桓易运?，不敢自利，以我之大私，為天下之大公?！曁煜聻槟笾a(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮?！保ā睹饕拇L錄·原君》黃宗羲著） 他對(duì)君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性。黃宗羲在民權(quán)理論上超越了歐洲的思想家魯索。 黃宗羲提出： “天下為主，君為客。（官員應(yīng)當(dāng)）為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。……天子之所是未必是，天子之所非未必非?！兄畏ǘ笥兄稳?。……必使治天下之具皆出于學(xué)校（學(xué)校指一種機(jī)構(gòu)）……公其非是于學(xué)?！保ā睹饕拇L錄·原君》） 這些觀點(diǎn)，可以看出，黃宗羲是明代具有認(rèn)清一個(gè)國(guó)家主要的是政體的改革，而不是以革命去改變國(guó)體，只改變國(guó)體，只是“城頭變幻大王旗”，這個(gè)專制替代了那個(gè)專制。而政體的改變，才是國(guó)家需要的，人民受惠的，才能保持執(zhí)政的廉明與持續(xù)。 抗清斗爭(zhēng)失敗后，黃宗羲晚年建龍虎山草堂于化安山，從事讀書著述。 清康熙二十七年（公元l688年)冬，先生79年歲時(shí)，就在此自覓墓地，營(yíng)建了極其簡(jiǎn)樸的生壙。并作詩(shī)留存： 空谷登登相杵頻， 野狐蛇鼠不相親。 應(yīng)知難免高人笑， 苦戀生身與死身。 全詩(shī)形象生動(dòng)，仿佛聽到了當(dāng)年筑墓時(shí)彼此交響的舂杵聲。他還作《梨洲末命》、《葬制或問》等篇告誡兒孫，他死后就用平時(shí)穿的衣服入殮，寫道： “一被一褥，安放石床，不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫覡、銘旌，一概不用”。（《葬制或問》黃宗羲著） 他又引現(xiàn)世之例吟詩(shī)明志： “聞?wù)f始寧有趙君， 不將棺木自纏身。 人間亦有奇于我， 比例無煩及古人?！?nbsp;(梨洲先生神道碑文) 他囑托后人，墓前拜壇下小田可“分作三池種荷花”，“能于墳上植梅五株”就非常感謝了。若“再有石條兩根，可移至我壙前作望柱?！鄙峡蹋?/font> 不事王侯，持子陵之風(fēng)節(jié) 詔鈔著述，同虞喜之傳文 勉勵(lì)后生以先賢的高風(fēng)亮節(jié)、著述傳文，作自生的楷模。臨終前，梨洲先生又再次作詩(shī)示季子百家： 筑墓經(jīng)今已八年， 夢(mèng)魂落此亦欣然。 莫教輸與鳶蟻笑， 一把枯骸不自專。 先生在彌留之際，仍念念不忘“從儉而葬”，使“百家不敢不遵也”。他逝后，兒孫遵照遺囑辦理葬事，并由清初著名史學(xué)家鄞縣全祖望撰寫神道碑文，肖山毛奇齡撰寫墓志銘。 公元1966年“文革”中，黃宗羲墓被毀，1981年部分修復(fù)，墓坐西朝東南，正面形似荷葉山墻，用條石錯(cuò)縫迭砌。中間直豎石刻墓碑，上鐫隸書“黃公梨洲先生墓”七個(gè)大字。碑前置有石祭桌，用鵝卵石鋪設(shè)的拜壇，兩側(cè)各置一條石凳。墓四周叢山巍巍，綠陰蔽日，給人一種肅穆幽靜之感。
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