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“當(dāng)代中國(guó)瑜伽之母”張蕙蘭女士畢生都在對(duì)瑜伽這項(xiàng)古老而科學(xué)的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行探索和思考，在其創(chuàng)立的蕙蘭瑜伽體系的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和完善。 瑜伽語(yǔ)音冥想和瑜伽語(yǔ)音這兩個(gè)商標(biāo)的原短語(yǔ)是由張蕙蘭女士獨(dú)創(chuàng)的，用于識(shí)別張蕙蘭女士和蕙蘭瑜伽所教授和普及的特定及獨(dú)一無(wú)二的冥想體系。 發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語(yǔ)音冥想?體系是蕙蘭瑜伽體系的精粹，引領(lǐng)瑜伽愛(ài)好者進(jìn)入最高的冥想境界。無(wú)論你是初學(xué)者還是資深瑜伽師，無(wú)論你的年齡、性別、職業(yè)、教育等狀況如何，它都是一種真正切實(shí)有效的修習(xí)途徑，且具有簡(jiǎn)便易行的優(yōu)勢(shì)，人人都可以修習(xí)。你無(wú)須求助于任何別的瑜伽冥想預(yù)備技法或瑜伽冥想技法，只憑經(jīng)常練習(xí)發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的蕙蘭瑜伽語(yǔ)音冥想?課程，就可以從瑜伽冥想的最低階段達(dá)到最高階段。 目前，蕙蘭瑜伽已經(jīng)以“瑜伽語(yǔ)音冥想”為品牌推出瑜伽音樂(lè)CD、瑜伽視頻DVD等音像制品，并開(kāi)設(shè)了教練培訓(xùn)課程、學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)和課程，其中都結(jié)合了這一由張蕙蘭女士和蕙蘭瑜伽所教授的獨(dú)一無(wú)二的冥想體系。上述系列產(chǎn)品和課程、活動(dòng)在市場(chǎng)上頗受歡迎，已成為瑜伽愛(ài)好者修習(xí)瑜伽冥想的最佳選擇。 發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語(yǔ)音冥想?體系可以和提升生命之氣的技法一起配合著練習(xí)，也可以本身單項(xiàng)地練習(xí)。換言之，一個(gè)人可以先通過(guò)操縱控制生命之氣以達(dá)到控制感官（pratyahara，制 感）的境界，然后才開(kāi)始把注意力專(zhuān)注一點(diǎn)地集中在其瑜伽語(yǔ)音冥想練習(xí)上面，或者也可以不考慮自己當(dāng)時(shí)意識(shí)狀態(tài)如何，立即進(jìn)行瑜伽語(yǔ)音冥想的練習(xí)。這樣的瑜伽語(yǔ)音冥想?練習(xí)本身就會(huì)導(dǎo)致撤回感官（制感）、執(zhí)持（dharana）、禪（dhyana）和最終地進(jìn)入入定（samadhi）的境界。 當(dāng)然，實(shí)際上，那些使用操縱生命之氣諸法的習(xí)瑜伽者并非只在每次練習(xí)提升生命之氣的后一些階段才練發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語(yǔ)音冥想?體系。他們?cè)谝惶熘心承﹦e的時(shí)刻也還經(jīng)常練瑜伽語(yǔ)音冥想?體系。 你無(wú)須求助于任何別的瑜伽冥想預(yù)備技法或瑜伽冥想技法，而只憑經(jīng)常修習(xí)發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語(yǔ)音冥想?體系，就可以從瑜伽冥想的最低階段達(dá)到最高階段。換言之，要想完成發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語(yǔ)音冥想?體系的修習(xí)并獲得成功，你無(wú)須先成為一名瑜伽姿勢(shì)或諸如契合法、收束法、調(diào)息術(shù)等等瑜伽冥想前預(yù)備技法的專(zhuān)家，甚至無(wú)須修習(xí)這些技法。 發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語(yǔ)音冥想?體系不僅效果顯著，而且簡(jiǎn)便易行。無(wú)論年齡、性別、職業(yè)、教育狀況等等如何，人人都可以練習(xí)。這些狀況完全是無(wú)關(guān)緊要的。五歲小兒或九十歲老翁都可以練習(xí)。無(wú)論是學(xué)生或農(nóng)民、家庭主婦或工人練起來(lái)都是容易的。 瑜伽語(yǔ)音冥想和瑜伽語(yǔ)音這兩個(gè)商標(biāo)的原短語(yǔ)是由張蕙蘭女士獨(dú)創(chuàng)的，用于識(shí)別張蕙蘭女士和蕙蘭瑜伽所教授和普及的特定及獨(dú)一無(wú)二的冥想體系。有許多不同的冥想方法、學(xué)校和體系等都被隨便地列入“曼特拉冥想”一類(lèi)。梵語(yǔ)詞“曼特拉”可以分為兩部分，即“曼”( man)和“特拉”( tra)?！奥钡囊馑际恰靶撵`”。“特拉”的意思是“引開(kāi)去”。因此，“曼特拉”的意思是能把人的心靈從其種種世俗的思想、憂(yōu)慮、欲念、精神負(fù)擔(dān)等引開(kāi)去的一組特殊語(yǔ)音。 發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的蕙蘭瑜伽語(yǔ)音冥想?體系與其他“曼特拉冥想”類(lèi)的瑜伽冥想體系有許多不同。蕙蘭的瑜伽語(yǔ)音冥想?技法是傳遞特定的曼特拉組合的一種特別的方法，可以通過(guò)各種技法來(lái)練習(xí)，是經(jīng)由一系列特定的老師或代表傳遞下來(lái)的。許多曼特拉冥想形式都很難練習(xí)，而且還對(duì)練習(xí)者有潛在的不利影響。在這些冥想體系中，一個(gè)詞或每一則曼特拉中的音節(jié)必須以非常具體的方式重復(fù)誦念，而且往往都是復(fù)雜的組合。此外，這些曼特拉必須以全然完美的發(fā)音讀出來(lái)，而且每個(gè)音節(jié)的延續(xù)長(zhǎng)度都必須絕對(duì)正確，并以正確的聲調(diào)或音高發(fā)出。如果練習(xí)者沒(méi)有完美地唱出這些曼特拉，還會(huì)招致相反和有害的結(jié)果，事實(shí)上是給練習(xí)者帶來(lái)了損害。與這些難練的冥想體系不同，蕙蘭的瑜伽語(yǔ)音冥想?技法非常容易練習(xí)，同時(shí)又非常有效，而且不會(huì)造成任何不良結(jié)果。譬如，在蕙蘭的瑜伽語(yǔ)音冥想?技法中，對(duì)于發(fā)音方面沒(méi)有任何嚴(yán)格的規(guī)定需要遵守，發(fā)音無(wú)須達(dá)到絕對(duì)完美也一樣有效。對(duì)于練習(xí)者也不要求事先受過(guò)什么培訓(xùn)或具備什么資格。任何人都可以練習(xí)發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語(yǔ)音冥想?體系，無(wú)關(guān)乎你的口音、嗓音、年齡、種族、所使用的語(yǔ)言、宗教信仰、意識(shí)形態(tài)、門(mén)派、職業(yè)、社會(huì)身份、國(guó)籍、性別等等。 通過(guò)發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語(yǔ)音冥想?體系，你能逐漸超越愚昧無(wú)知和激情等品質(zhì)，而處身在善良品質(zhì)的高度上。從這一步，瑜伽冥想更往深處發(fā)展，逐漸演變?yōu)橥昝赖亩U，而最終地進(jìn)入入定狀態(tài)。 缽顛阇利在其所著八支分法瑜伽經(jīng)中把執(zhí)持、禪和入定描述為瑜伽冥想術(shù)的三個(gè)階段。在執(zhí)持階段，冥想者的心總是傾向于從冥想注意的對(duì)象事物上游離開(kāi)去。在禪階段，冥想者的心專(zhuān)注一點(diǎn)地保持在冥想對(duì)象事物上。這種心專(zhuān)一點(diǎn)狀態(tài)的最高的完美境界就叫入定。那些不理解真正的瑜伽冥想是什么的人會(huì)認(rèn)為：一個(gè)人從執(zhí)持進(jìn)到禪，最終進(jìn)到入定狀態(tài)，是因?yàn)樗麄兊淖⒁饽芰τ辛嗽鰪?qiáng)。但是，情況并不是這樣的。
注意力對(duì)一個(gè)冥想中的人的推動(dòng)作用是有限的。心靈的本性是，它總是冀求一些新鮮的東西。試圖憑借注意力使心靈保持專(zhuān)注在某一對(duì)象事物上，是違反心靈的能力的。這樣做是困難而徒然的。這實(shí)際上也是違反瑜伽冥想術(shù)的原則的。在瑜伽冥想術(shù)中，你要經(jīng)常設(shè)法把心靈集中在某一對(duì)象事物上，如果心靈要離開(kāi)這事物，你就設(shè)法逮住它，把它帶回來(lái)。但這是做得極為柔和的。這并不是人們通常理解的“強(qiáng)行集中注意”這個(gè)說(shuō)法的意思。然而即使是這樣的“松動(dòng)”的注意本身，對(duì)于獲致瑜伽冥想術(shù)的成功來(lái)說(shuō)，也是不夠的。 例如，西方有許多人家里收藏了不少音樂(lè)唱片，但極少再聽(tīng)其中任何一張。他們主要聽(tīng)最新的幾張。當(dāng)一個(gè)人第一次聽(tīng)到一首歌在無(wú)線(xiàn)電臺(tái)上播出，確實(shí)馬上愛(ài)上它——它對(duì)這人的心靈是這樣地有吸引力。因此他去買(mǎi)這張唱片。但是，頭一個(gè)月把它放來(lái)聽(tīng)許多遍，盡量從這唱片里取得歡樂(lè)，此后，他的心靈對(duì)這唱片就厭倦了，就再也不放來(lái)聽(tīng)了。由于這首歌失去了對(duì)心靈的吸引力，心靈就去尋求享樂(lè)的“新”源泉。因此，這么一來(lái)，心靈總是到處蹦跳，一個(gè)接一個(gè)地尋求感官享受的源泉。 但是，蕙蘭瑜伽所獨(dú)創(chuàng)的發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語(yǔ)音冥想?體系的情況與此相反。開(kāi)始時(shí)人的心靈往往并不很受其瑜伽語(yǔ)音冥想?技法的吸引，但往后隨著心靈變得純潔起來(lái)，你，即心靈的有意識(shí)的觀(guān)察者，就逐漸地從中體會(huì)到一種深刻的滿(mǎn)足，從而你和你的心靈兩者都日益受到這超然的語(yǔ)音(瑜伽語(yǔ)音)的吸引。這是發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語(yǔ)音冥想?體系的獨(dú)特性質(zhì)。對(duì)于心靈，它的吸引力會(huì)逐漸不斷增長(zhǎng)，而不是不斷地減弱。你練瑜伽語(yǔ)音冥想?技法的時(shí)間愈長(zhǎng)，受到這撫慰精神的語(yǔ)音的吸引愈大；而練得愈少，吸引力也就愈小。 這就是說(shuō)，在發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語(yǔ)音冥想?課 程的始初階段，一個(gè)人的心靈總是相當(dāng)頻繁地從瑜伽語(yǔ)音冥想練習(xí)游離到其他事物上面。這就是執(zhí)持(Dharana)階段。在這個(gè)階段，你應(yīng)在心靈游離開(kāi)去時(shí)試圖逮住它，輕柔地把它帶回這超然的語(yǔ)音上來(lái)。但是，隨著心靈通過(guò)瑜伽語(yǔ)音冥想練習(xí)而變得更加純潔的時(shí)候，你就會(huì)更加自發(fā)地受到吸引。隨著你的心靈更加純化，你會(huì)在這超然的語(yǔ)音中發(fā)現(xiàn)日益增加的深度和滿(mǎn)足。你不再感到這語(yǔ)音只是一種人為注意的淺薄事物。這樣，這超然的就開(kāi)始在這單一的冥想對(duì)象（即，由完美智慧的瑜伽語(yǔ)音冥想?圣者，以口授一脈相傳地延續(xù)下來(lái)的超然語(yǔ)音）中發(fā)現(xiàn)深刻和具有重要意義的豐富內(nèi)涵。換言之，你的意識(shí)開(kāi)始自然和自發(fā)地移向這超然的語(yǔ)音。而當(dāng)你的意識(shí)專(zhuān)注一點(diǎn)地集中到這超然的語(yǔ)音上時(shí)，這就叫做禪(Dhyana)。這種專(zhuān)注的最高狀態(tài)就叫入定(Samadhi)。 換句話(huà)說(shuō)，隨著發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語(yǔ)音冥想練習(xí)，你的心靈就逐漸變得純潔起來(lái)。而當(dāng)這樣的情況發(fā)生時(shí)，你自己，即心靈的觀(guān)察者，就開(kāi)始直接體會(huì)到與這種通過(guò)瑜伽師徒相傳的正統(tǒng)權(quán)威性體系傳下來(lái)的超然語(yǔ)音相結(jié)合。當(dāng)心靈進(jìn)一步得到純化時(shí)，你就進(jìn)入禪境。當(dāng)心靈徹底純化——清澈透明——時(shí)，你，即純粹的意識(shí)，就和這充滿(mǎn)喜悅的語(yǔ)音完善結(jié)合(入定)。 練習(xí)發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語(yǔ)音冥想?體系簡(jiǎn)便易行。沒(méi)有什么硬性的嚴(yán)格的規(guī)定。有時(shí)候是心與口同時(shí)反復(fù)誦念，有時(shí)候只是默念而已。出聲念誦時(shí)，有時(shí)是低聲悄語(yǔ)似地反復(fù)念，有時(shí)用普通語(yǔ)音響度念，有時(shí)又是用有節(jié)奏的歌唱方式來(lái)誦念。有時(shí)誦念與呼吸保持同步節(jié)奏，有時(shí)又不必如此。有時(shí)是坐著念，有時(shí)站著念，有時(shí)走著念，等等。練習(xí)者雙眼有時(shí)是閉合的，有時(shí)是部分地閉合的，有時(shí)是完全張開(kāi)的。有時(shí)候，習(xí)瑜伽者一邊反復(fù)誦念一邊傾聽(tīng)自己誦念的聲音，而有時(shí)候，別人誦念，他就傾聽(tīng)別人誦念的聲音。但有一點(diǎn)始終不變：習(xí)瑜伽者要將其注意力集中在語(yǔ)音上——這是發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語(yǔ)音冥想?體系的基本原則。這是在研習(xí)瑜伽語(yǔ)音冥想?體系時(shí)要始終記住的最重要的一點(diǎn)。 如果您想更多地了解如何將發(fā)展內(nèi)在修養(yǎng)的瑜伽語(yǔ)音冥想?課程結(jié)合到您的生活中，可從《瑜伽 氣功與冥想》中找到有關(guān)的信息和指導(dǎo)?！?/p>
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