說起八字，自元以后，世人無不識子平，那時候，百姓都把這種通過生辰八字而構(gòu)建四柱的推命方法，尊稱為子平八字，或者簡化成“子平”，我們現(xiàn)在后學(xué)反而不知道了，只有老一輩的是很清晰。而我母親每次算命，都會講“算子平”。子平八字為何這么有名？我們得從源頭講起，大家知道命理是從什么時候開始的嗎？老實說，作為嚴謹?shù)膶W(xué)者來說，我真不知道，約定俗成的見解都是：起源于戰(zhàn)國鬼谷，發(fā)展于魏晉珞琭?，F(xiàn)存有唐李虛中注的《李虛中命書》，實際是《鬼谷遺文九篇》，當然鬼谷時期的命學(xué)，還不是“四柱八字”，而是九柱命法，即年胎月日時，身命二宮，祿馬二位的祿命法，現(xiàn)代某后生哥還自稱發(fā)明“五柱論命法”，不知道是覺得五柱比四柱大呢，還是先進呢？加入以柱多優(yōu)先，那么比起鬼谷祿命，又退步多少？從鬼谷祿命到虛中五柱定位，演化到子平的四柱立論，顯然法取“大道至簡”，結(jié)構(gòu)是一個逐次簡化的過程，這才是符合文明進道的過程，如果一個命盤越演越復(fù)雜，別說算命，看起來都倒胃口了。

       閑話說多，有助消化。我為何要說鬼谷祿命？因為我主要想說珞琭子，《鬼谷遺文》，在我的研究中，并不太入我的法眼，究其原因以后有機會再講，很多人不解，說凌師不是一直推崇李虛中祖師嗎，是的，但李虛中一脈的命法，很少人知，并不是《李虛中命書》的內(nèi)容這樣的，實際，是虛中對鬼谷遺文九篇的作注，虛中一脈的傳承，從《玉井奧訣》可探知一二，這里不表。珞琭子究竟是什么人，是何時期的人，我不是考古的，無法知道，據(jù)我目測（現(xiàn)代人喜歡說目測），珞琭子是魏晉時期的人，我們知道，魏晉是玄學(xué)的興起時期，命學(xué)在在戰(zhàn)國漢朝，頂多是雛形，而魏晉時期，已經(jīng)屬于比較成熟的“模型體系”，即我們熟悉的祿命法體系。而且這種祿命法的模型結(jié)構(gòu)，開始用“四柱”去表達?；蛟S，這才是四柱的起源。我們今天要談的是子平先師，談珞琭子就是緣起。

      珞琭子，著有《消息賦》一文，托名珞琭子，就是其取琭琭如玉，珞珞如石之意，堪稱命學(xué)祖文的典范。而正是這一篇祿命法的經(jīng)典，成了命學(xué)的始祖巨篇。其價值甚大，至少對我的影響是極大的。后世著名命家，都奉其為圭臬，先后有五個一代名師對此篇作了注解，其中一人，便是徐子平先師。子平祖師的親筆簽名作品，并不多，相傳大抵有《珞琭子消息賦注》、《玉照神應(yīng)真經(jīng)注》、《明通賦》，根據(jù)我反復(fù)揣摩研究，這三篇，只有第一篇隱約見到子平真跡，其余兩篇皆托名，甚至消息賦注，都是由門人整理而成。徐子平注解珞琭子的消息賦，把一篇原本祿命法典范演繹成子平法的模型，在五人注解中，頗有點標新立異之象，那么珞琭子時期的祿命法是什么，而子平法又是什么？我們作個圖標對照一下：

1、祿命法和子平法的結(jié)構(gòu)比較

珞琭命法四柱結(jié)構(gòu)： 胎 月 日 時 （年為本統(tǒng)攝四柱）

子平命法四柱變法： 年 月 日 時 （胎隱其腹，伏而不列）

      三元為萬物之本，四柱乃五行之輔助，亦猶乾坤之有四時，上有四象，人有四肢，故《珞琭子》云：“根在苗先，實從花后?！笔且哉劽f，以年胎為根，以月為苗，以日為花，以時為實，窮根可以知苗，見花然后知實。是以圣人觀乎先兆，見乎未萌，即察其根源，則知其苗裔也。

2、祿命法和子平法的的體用比較

      祿命法：以年為主體，胎月日時為用，論定其財官印綬。而這個年體，又分三，即年干為祿，年支為命，納音為身，三命就是這樣而阿里。

子平法：論日（日干）為主體，論定其財官印綬

3、祿命法和子平法的核心理論比較

      珞琭命法，是以“干為祿，支為馬”而表達富貴貧賤的，怎么衡量？干祿支馬的“旺衰”為要，以干得祿為主，以支得驛馬為重，如甲年祿在寅，生寅日時，申年，驛馬在寅，生寅日時，即甲申年寅日時，就是命帶祿馬。假令甲申年丙寅日，丙是甲之食，寅是申之財，丙寅火是甲申水之財，是三命皆得財，又逢祿馬，故吉。

      子平法，亦是以祿馬為要，卻以官為祿，財為馬來表達富貴貧賤，法取向官臨馬，遂成十八格局而考衡富貴貧賤。正因為子平專取財官定位祿馬，而民間則叫為財官派，

      當然，這種比較，大家都會看得“云里霧里”，和現(xiàn)代命理這種身旺身弱取個用神好像相差十萬八千里的樣子，別急，我們先要明白圣師立命的緣由，自然則知其技。古學(xué)祿命，實際就是體為年，以年立論，產(chǎn)生財官祿馬，這是其一，其二，重視祿馬的核心作用定位其貴賤貧富?！断①x》：以干為祿，向背定其貧富。以支為命，詳逆順以循環(huán)。如甲祿在寅，遇丑則謂之向，見卯則謂之背，故祿前一辰曰羊刃，祿后一辰曰祿庫。而子平法和祿命法的核心是一樣的，都是重視祿馬的向背，只是換成向官則為向祿，向傷官則為背祿，是故向祿則生，背祿則死，二者都重視核心東西的向背，作為命學(xué)，什么成了古人重視的核心呢？顯然就是祿馬，萬民英曾注解曰：祿，爵祿也，馬，車馬也。人命重祿馬，故先言之。祿馬皆可以致富貴，若祿背之而去，馬逐之而散，二者俱失，所以守窮途而凄惶。背，如陰陽之相背，非所謂向也?？赡苋f公的詞過于優(yōu)雅，很多人還是不明白，爵祿和車馬，實際是貴人的象征，所以祿馬是顯示人的身份地位的核心指標。古法祿命以干為祿，原因是干主君道，天道，父道，虛中注為：干為天元祿，故主貴爵衣食之正本也。支為地元財命，至此比形立象始終之元，故主貧富運動榮枯。納音為人元身命，故主賢愚好丑形貌才能度量。此古法立命是從干支本質(zhì)元素去定位爵祿財馬的比擬，而子平祖師悟其祿馬指要，深明義理，以六神語言中的官星為祿，財星作馬”，但實際內(nèi)涵是不變的。

      實際上，珞琭命法以年為尊的論命，都是重視祿馬的旺衰。而子平法論日為主，以六神為用，同樣也是重視“祿馬”的考究。以官星為爵祿，主人生貴賤，以財星為馬主貧富得失。所以，子平法的核心自然是“財官為本”，與祿命法一貫保持的“祿馬”為重的思想是一致的。只是在技法上表達的方式不一樣，前者定位在干支“天人合一”的祿馬旺衰以勾勒人事，后者定位在六神社會下“人天和諧”的祿馬旺衰以勾勒六事。作為六神這個元素，是結(jié)合了陰陽，五行，干支三大系統(tǒng)的社會自然義理融合而成，而干支祿馬，僅僅是從干支學(xué)說定位了爵祿財馬的含義，從這個層面比較，愚更傾向于子平法的“先進性和前瞻性”。當然從祿命法到子平，二者屬于繼承的姿態(tài)發(fā)展，使得原本牛B哄哄的祿命體系，變得更超然，使四柱命學(xué)從此成了算命方法中的龍頭老大，更成了術(shù)數(shù)中的大宗之法。    因祿馬是構(gòu)建命學(xué)的核心根本，是故珞琭子就有：“背祿逐馬，守窮途而凄惶。祿馬同鄉(xiāng)，不三臺而八座”之典論。。向祿則貴，背祿則賤的命學(xué)思想貫徹始終，然則，這僅僅屬于一個大局觀，未成為一種衿式指導(dǎo)后學(xué)相從，而子平法在確立了官祿財馬的核心后，后世子平逐步發(fā)展完善其立論和衿式，如沖虛道人托名子平的《明通賦》，就指出“向官旺以成功，入格局而致貴”的立命思想，南宋徐升的淵源十八格，將子平法的向祿臨馬思想進一步具體細節(jié)化。而明朝的西山易鑒先生參透玄機十八格，又內(nèi)取六格為重，用相生定格合局，即逢官看財，逢財看殺的十排歌，成了民間子平的師祖。而草堂丁進士又補充了男命神趣八法：照返鬼伏屬類從化。女命八法：純和清貴濁亂娼淫，使女命有了旨歸，而子平模式可以說至明朝越鼎盛，是故明朝的《淵海子平》在“會命要說”的尾言中就說：夫造命書，先賢已窮盡天地精微之蘊而極矣。自唐李虛中，一行禪師，宋徐升東齋，明王銓、醉醒子諸公，登覺淵海淵源，其理雷同，至矣盡矣，無非木火土金水之微妙耳。今之后學(xué)，加增旨意口訣，莫非先賢已發(fā)之余意，大同小異。今將淵海二書合成一集，一覽便知。不必齊究二書之旨，刪繁去簡，永為矜式。

       大抵向官臨財，成了子平法的核心命法，究竟在經(jīng)典中有無支持的依據(jù)？顯然是太多了！

《明通賦》：凡看命，以日干為主，統(tǒng)三元而配合八字干支。論運者，以月支為首，分四時而提起五行消息。向官旺以成功，入格局而致貴。官印財食為吉，平定遂良。煞傷梟敗為兇，轉(zhuǎn)用為福。

《繼善篇》：人稟天地，命屬陰陽，生居覆載之內(nèi)，盡在五行之中。欲知貴賤，先觀月令提綱。次斷吉兇，專用日干為主本。三元要成格局，四柱喜見財官

《玄機賦》：太極判為天地，一氣分有陰陽。日干為主，專論財官。月支取格，乃分貴賤。有格不正者敗，無格有用者成。有官莫尋格局，有格不喜官星。

《玄妙論》：嘗聞分二氣以定三才，播四時而成萬物。人命榮枯得失，盡在五行生克之中。富貴榮華，不越八字中和之外。先觀節(jié)氣之淺深，次看財官之向背。

《金玉賦》：搜尋八字，專論財官。次究五行，須求氣候。論財官之向背重輕，察氣候之淺深生死。

《搜髓歌》：造化先須詳日主，后把提綱分次第。四柱專一論財官

《看命口訣》：大凡看命，先看月支有無財官，方看其他，月令為命也。

《巫咸撮要》又曰：看子平之法，專論財官。以月上財官為緊要，發(fā)覺在于日時，要消詳于強弱。論財官不論格局，論格局不論財官。

       在南宋后期，子平法奠定了四柱命學(xué)的地位，從各圣賢典范中，不難知道，子平法的核心就是向官臨財，即專論財官，和現(xiàn)代命學(xué)身旺身弱再平衡取個用神的立論相差太遠，顯然并不存在身旺才要財官，身弱不取財官的說法，更不可能出現(xiàn)身弱取比劫的立命思想。我們算命，重點勾勒該命主的身份地位何如，顯然祿馬指標是第一性的，就是研究你命造的祿馬向背，怎么衡量，自然是“法取財官”，論財官之向背重輕了，何為向官？《明通賦》就指出：“官印財食為吉，平定遂良。煞傷梟敗為兇，轉(zhuǎn)用為?！钡鸟剖?，譬如傷官為背祿，如何變之為向？顯然是制化傷官，使其回頭是岸了，不至于和富貴南轅北轍。此為吉神順用，兇煞逆用，謂之“向祿”，吉神逆用，兇煞順用，為之“背祿”，而這些向背構(gòu)成的喜忌，實際就是我們的用神喜忌和格局判斷了。好了，我們算命，就是推算日主本人的三衰六旺，但是本體的功用，并不能自身去表達出富貴興衰來，正如自己說自己多聰明，自己描述自己多有成就，是毫無意義的。故以用物去反映主體的屬性，故官星，是日主的官星，是描述日主本人官祿地位的高下之用。財星是描述日主本人財富厚薄之用，其余類推。而這些財官印等用物，是圍繞日主本人這個主體而論。印綬，是誰的印綬，是日主的印綬，不是別人的，官星是誰的官星，是日主的官星。所以在日主與六神的關(guān)系里，是一對體用的關(guān)系。以日主本人為本體，作為被研究的對象，使用日主的六神，來描述日主的一生。這就是子平法中“論日為主”（體），六神為用的論命體系核心。使用日主的六神，來描述日主本體的一生吉兇禍福。日主為本體，六神為用，意思就是財官印等皆是使用之神，用來描述日主的屬性信息。而經(jīng)典中所講的“用神”是不是就是這個含義呢？而經(jīng)典中所講的“用神”是不是就是這個含義呢？人之八字，全看用神，用神者，重點所用之神也。萬公注解用神為一種本領(lǐng)，一種倚托，實際什么意思，實際就是人安身立命之倚靠者。我們算命，以六神描述日主的全部，但是，人生的事體中，是有側(cè)重點的，不可能財官印殺傷梟全部平衡的，意思是有些人讀書好為主，有些人是從小讀書差，但經(jīng)濟頭腦好，做小買賣發(fā)家，也就是他們的人生是有側(cè)重點的，決定了他們一生是圍繞什么來生活著，是靠什么本領(lǐng)方式生存著，發(fā)展著，所以，用神，就是選取六神中“某一件，某一神”，作為人生的重點，作為安身立命之基。日主與六神之間的關(guān)系，是一個大局式的“體用關(guān)系”，即用六神來描述日主本體全屬性。那么用神呢？實際就是“重點使用之神，重點來描述日主本體核心屬性的東西”，而用神是六神的其中之一，用神和其余六神又是“尊卑”關(guān)系。就好比我是皇帝有這么多兒子，然后選取一個，作為太子，登基為皇。然后統(tǒng)領(lǐng)其他六神，一切為用神得失來配合，來服務(wù)。所以，八字中有財官印，是財為用，官為用，還是印為用呢？他們都是吉神，但總得有尊卑，推舉一位為尊，為權(quán)令。所以萬公解釋用神時就說：“專執(zhí)一位用神為尊長，為權(quán)神，為號令，為本領(lǐng)，為依托，此非小可”，對不對，就是這個意思嘛。哦，原來八字雖然有財官印這些可用的貴物，但必須專執(zhí)一位作為尊長，作為號令。這就是用神與六神的關(guān)系啊。例如選取官為用神，官則為尊長，為號令，以區(qū)別其他六神、神煞，成為該命的百神之王。這樣，你們就可以領(lǐng)悟圣師的思想了。

       我們前面說徐公的立命核心是向官，即專取財官，論財官相背，實際這個專取財官，便是我們說的用神范疇了?！，F(xiàn)代命理稱為財官為本，財官為本，是指待用神的理念，即術(shù)數(shù)體用法中的“用”，后面我們還會講體用中的體---即日干論。人在社會價值上存在等級之差別，首先是地位身份的差別，這種地位身份實際就是命的檔次的主要衡量要素，剛才說了從祿命法立論開始，古圣賢便以祿馬作為衡量人命等次的核心標準，換子平元素言之，實際就是財官了。“向官”在現(xiàn)實內(nèi)涵的意義，究竟表達了什么呢？究竟是地位顯赫，聲名遠播，受社會六親之尊重，抑或是身份低微，被呼喝鞭撻，受社會六親之輕視呢，這實際是官星的內(nèi)涵范疇，官祿表達的就是人命的地位身份，是理想是目標，也是追求，故子平曰“向官旺以成功”，當我們沒有過遠大的理想、目標，未能實現(xiàn)顯赫的身份地位，那又如何呢，那就必須臨財。財者，養(yǎng)命之源，是人存活倚托于世上的立足點。好比一個人沒有遠大的理想沒有高度的追求，那至少懂得工作賺錢，養(yǎng)起家庭，為安身立命之基。所以向官臨財本身的內(nèi)涵就是人生安身立命之倚托的最高度的體現(xiàn)。到這里，就很清晰，為何《看命口訣》、《千里馬》、《玄機賦》、《金玉賦》等等在開篇點撥時候都說“專論財官”，明確指出了用神的范疇必須是財官為指向，即“向官臨財”，而后世子平演繹的十八格局，千變?nèi)f化，都離不開這個思想，譬如四惡神殺傷梟刃為格，其逆用制化，是“撥亂反正”，最終還是與“財官”的方向保持一致而促就富貴命造。所以很多人開始不明白，不是說用官嗎，怎么會有傷官格，所謂傷官格，是兇神逆用，即對傷官制化，使其背祿而馳的方向上懸崖勒馬，最終反向走到財官線上。

      圣賢在提出專取財官，實際是講用神理念，意思是大凡用神的立向，必須是財官為本，沒財官，就要向財官或者虛邀財官（這便是現(xiàn)代稱之的外格之來由）。用神的理念，在現(xiàn)實內(nèi)涵就是“安身立命”之依托，這種依托是富有社會義理意義的，譬如官代表社會地位身份，財為養(yǎng)命養(yǎng)家之要。印綬代表貴人助力等等，都是使人命走向成功或者安身的，沒有的理想目標是以破財殺人為目的的，所以絕無比劫助身之理。所謂幫身之說，牽強附鑿。在一些八字中，比劫之所以呈現(xiàn)吉象，是因為格局的需要而成為喜神，例如正印格見正財無救應(yīng)，大需要比劫破其財星護我用神而成喜神，非用神概念，切莫混談。《元理賦》云：五行絕處，祿馬扶身。意思是我日主衰弱，怎么辦呢，哦，原來可以用祿馬財官來扶持己身，這正如貧困山區(qū)孩子，等待著貴人捐持救助，豈有身弱比劫幫身之理，難道西藏貧苦兒童，等待東北殘疾協(xié)會支持？從珞琭子的祿命法，到徐公的立命思想，無一不體現(xiàn)了天道人事的對照內(nèi)涵，從社會義理人倫的角度支撐著所有的立論觀點。

      說到這里，很多人會疑問，經(jīng)典反復(fù)專論財官這種用神概念，是否主體日干就可以說是輕于用神呢？不是的，作為體用，絕對是平衡而論，但二者所表達的東西不一樣，用神財官集中體現(xiàn)的是一個命造的富貴貧賤的檔次和安身立命之法，無論是職業(yè)、官運，財帛，起落都在其中，而日干主體，側(cè)重體現(xiàn)的是日主自身的身體、壽元、根基、蔭力，氣質(zhì)、素養(yǎng)等等，左右著富貴貧賤檔次的程度，也就是說用神可決定你是走仕途的還是經(jīng)商的，而日元屬性，很可能左右著這個仕途的層次，經(jīng)商的層次，是打工做個經(jīng)理仔，還是做個小老板。我們首先看下一下經(jīng)典片段，去片：

《巫咸撮要》：四柱生旺，雖無官祿亦年長。五行敗衰，縱帶祿馬終夭折。

《元理賦》：享福五行歸祿，眉壽八字相停。

《巫咸撮要》：日旺仍須自立，更詳上下吉兇。衰墓平生孤立，生旺一時崢嶸。

《明通賦》：天元無氣，卻宜中下興隆。

《造微論》：根元淺薄，逢生旺而不榮。本主興隆，遇休囚而反吉。

《造微論》：運逢吉宿，無本主未足歡娛。限守兇神，有根苗則不畏懼。

       身旺身弱，格局論中用到，但判別法則只取坐下旺衰。而身旺身弱，在子平法中，重點用在大運的推斷上，這是我們的秘訣，絕不是用在身旺身弱取個用神的命局自身上，對此，我的博文早有透露，只是各位看官不夠仔細和尊重而已。日為身，貴為用，二者難以偏廢，日主為體，貴氣為用，俱要中和。用神貴氣，如登程行李器物糧草等件，運，即住腳公廨館宇所泊之所。那么在考究大運的時候，是考慮日之本體還是考究貴神在運程的狀態(tài)呢？例如長生運，是考究日干的長生，還是貴神的長生？很簡單，“俱要中和”！貴神為行李器物糧草，表達的是貧富榮枯的變化。而日干的本體在運程中的狀態(tài)，體現(xiàn)的是爵祿壽元兇險之變化，兩不相礙。有發(fā)財者而亡身，是貴神得運，日主不得運，有貧賤而長壽，是日主得地，而貴神失運。那行運如何才能安頓呢，實際上《玉井奧訣》已經(jīng)給了我們明確答案：運凌身弱，而適扶用神。運變身強，而抑其福氣。命局身旺比多，貴神怯弱者，宜凌廢其身之氣，行運宜適扶我之用神，反是則不祥矣。假如當生本體氣弱，貴神太過，則行運要扶我主本，富貴有命享。此實為“體用相稱”，貴神本體安頓得所，富貴而延年也。

     徐公的核心命學(xué)思想，除了財官用神概念，日主要厚，大運要中和外，最緊要一個核心概念是“元有元無”，在《消息賦注》中體現(xiàn)最多。珞琭子曰：觀乎萌兆，察以其元。根在苗先，實從花后。徐子平謂“欲知運內(nèi)吉兇，先看根元勝負”，根元有貴，則運臨貴而必貴，根元有財，則運臨財而發(fā)財，根元有災(zāi)，則運臨災(zāi)而生災(zāi)。這是子平法中最高的技法核心了。命中有什么，運會體現(xiàn)什么，命中有災(zāi)，運臨災(zāi)則生災(zāi)，命中有財，走財?shù)匕l(fā)財。當然我們后世子平先賢有很多相關(guān)的技法總結(jié)，譬如“命中有官運見財，福祿青云上”，命中有財運見官，福祿珍珠端”，此元有元無之變通技法。