蘇仙區(qū)歷史悠久，前身為郴縣，秦羸政二十六年公元前221年置縣。西漢（新）始建國元年公元9年，郴縣易名宣鳳縣。東漢建武十一年公元35年，復(fù)名郴縣。五代后晉天福元年公元936年更名敦化縣，后漢乾佑三年公元950年，復(fù)為郴縣。元至元十三年公元1276年改名郴陽縣，明洪武九年公元1376年，廢郴陽縣，縣城為郴州直隸州直轄地。民國2年1913年，復(fù)置郴縣。郴縣是紅色革命搖籃，1928年，朱德、陳毅在此領(lǐng)導(dǎo)了舉世聞名的湘南起義。同年，陳毅擔任第四任郴縣縣委書記。1949年10月7日，郴縣解放，由衡陽專區(qū)代管。同年11月郴縣隸屬郴縣專區(qū)?？h城先后為郡、州、軍、路、府、區(qū)治，是一座歷史文化名城。1994年12月，經(jīng)國務(wù)院批準，撤縣設(shè)區(qū)，蘇仙區(qū)因孝子神仙“蘇仙”而得名字，是全國唯一一個以神仙命名的行政區(qū)域。今天我們將蘇仙的一些文化遺產(chǎn)展現(xiàn)給大家，以饗讀者！

九仙二佛

郴州“九仙二佛”均真實人物，后經(jīng)明代徐霞客游郴州閱《萬歷郴州志》，總結(jié)出“郴州為九仙二佛之地”之說。其中蘇耽、成武丁、壽佛周全真、劉瞻、柳毅等多人的傳說甚至影響海外，屬于我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

九仙

1、西漢蘇仙：蘇耽，郴縣孤兒（母親便縣人潘元君），在全國的主要影響是升仙前預(yù)測出第二年將有大瘟疫爆發(fā)，囑告母親用橘葉井泉熬藥湯（配5種其它的藥）救治百姓，這是我國預(yù)防醫(yī)學即“治未病”之始，形成啟蒙讀物中的“蘇耽橘井”、“橘井泉香”典故；其二，因?qū)δ赣H、人民孝道，被尊為“孝子神仙”；其三歷代包括帝王、文豪、宰相、道教學者在內(nèi)的上百位名人撰寫詩文；其四，唐宋皇帝五次詔令封賜，他棲身采藥升天之地蘇仙嶺列為道教72福地的“天下第十八福地”。

2、東漢成仙：成武丁，臨武人，后移居郡城任桂陽郡主??；在全國的主要影響是傳播“牛郎織女傳說”、“七夕文化”（透露牛郎織女7月7日相會鵲橋）；其二，“噴酒救火”的典故；晉《神仙傳》開始宣揚。他因坐騎為白騾子又被人們稱為“騾仙”，他住所郴州城西，現(xiàn)郴州市北湖區(qū)委政府后面的騾仙嶺是其仙山；原有“成仙觀”、“騾穴觀”，臨武縣原有“成仙觀”等，均“文革”破壞。

3、唐代王仙：王錫，郴縣人，命苦，母早逝，父親王相行醫(yī)行善，王錫從小隨父行醫(yī)，及長為郴州桂陽郡署衙低級軍官，押送糧食去長沙時遇瘟疫，入錫山采藥救民，故長沙有錫山；后傳飲露成仙，長沙、郴州均稱他“露仙”。蘇仙區(qū)委、政府新駐地西面的王仙嶺是其仙山，原有“露仙觀”、“王仙觀”。

4、唐代劉仙：名相劉瞻，郴縣人，他在全國的主要影響是清正廉潔；其二是敢于直諫皇帝，救三百多條人命等；其三，他曾繪出《三湘圖》；《唐書》《全唐文》《資治通鑒》《全宋詩》都有關(guān)于他的文章詩歌，《列仙全傳》將他三兄弟的傳說收入，三兄弟都列為仙人。河街烏石磯有“劉相第”，為古代名家吟詠。因他在北湖邊嶺上有讀書臺，故稱“劉仙嶺”，歷代古人題有詩詞。

5、唐代廖仙：廖法正，蘇仙嶺景星觀名道，他的主要影響是韓愈為他寫下名篇《送廖道士序》（后世曾國藩、桐城派領(lǐng)袖劉大櫆大贊此文）；其二，《湖廣通志》記唐懿宗敕封他“元妙真人”，他不做官回郴修道；廖仙嶺在城西。

6、唐代范仙：范伯慈，郴縣人，道士，他在全國的主要影響是服胡麻治療狂疾、孝父母，獲誥封“元一真人”，歐洲、日本有學者研究他；仙山在城西北30里丹霞地貌鳳悟山。

7、唐代唐仙：唐道可，郴縣人，傳說百歲居士可降虎，《太平廣記》紀有奇術(shù)；其仙山在城北丹霞山洞窾唐仙山。

以上所述七仙，實則為九仙，因為劉瞻、劉替、劉助三兄弟皆為劉仙，三位劉仙中以劉瞻為代表，其他兩仙的成仙經(jīng)歷與其相似，在此不再敘述。

二佛

1、唐代壽佛：周全真，郴縣程水鄉(xiāng)人（今屬資興市），披剃于城中開元寺，后拜杭州道欽禪師為師，并隨其進京朝見皇帝；學成后自已到郴州桂陽郡轄湘源縣（后歸永州、廣西）開創(chuàng)湘山凈土院說法、自稱無量壽主，撰佛學著作數(shù)種，教化人們“忠孝是佛”“公平是佛”“仁者壽”等；湖南、廣西志書記載他活了132歲，系中國有史記載實足年齡之最；今廣西全州即五代時，楚王因他的名字“全真”將其道場之地湘源縣改“全州”；歷代有敕賜、封號，清咸豐帝封其“保惠無量壽佛”，于是天下信眾們稱其“無量壽佛”，同于西方阿彌陀佛，清皇宮藏有其畫像。其仙山在蘇仙區(qū)飛天山、資興周源山、萬歲山三處。

2、唐代朱佛：朱道廣，郴州人，在家鄉(xiāng)出家，到衡州拜師，歸郴州開元寺，為家鄉(xiāng)祈雨有靈；后駐廣東韶州，天寶元年大旱，他不顧生命安全，端坐于武水（臨武、宜章流下廣東），湞水合流水面上祈雨成功。逝后，宋代敕封“寂通證誓大師”，其仙山在城南原東海庵所在山。

蘇仙傳說

蘇仙傳說是以敘述郴州草藥郎中蘇耽神奇出生、神鹿哺乳、孝順母親、種橘驅(qū)疫、得道成仙等核心母題為主要內(nèi)容的傳說故事群，在《太平廣記·蘇仙公》篇有翔實記述。歷代郴州民眾口口相傳蘇仙傳說，道教典籍、筆記小說、醫(yī)書、類書等關(guān)于蘇耽傳說都有較為詳盡著錄，杜甫等眾多名人詩詠橘井，宋代四位皇帝敕封蘇耽為“真人、真君”，宋真宗詩作有“橘井甘泉透膽香”句，遂形成“橘井泉香”“龍蟠橘井”的醫(yī)林典故。

蘇仙傳說蘊含了孝文化、懸壺濟世的醫(yī)家理念、人與自然和諧相處的道教思想，體現(xiàn)南嶺地域民眾的文化創(chuàng)造力。

橘井泉香

相傳蘇耽得道成仙升天前，對母親說：“明年天下疾疫，庭中井水一升，檐邊橘葉一枚，可療一人?！钡诙?，果然發(fā)生疫病，遠近皆求治，依法治療，果然痊愈，百姓感恩戴德，世代口口相傳?！端幒Ｊ捌妗芬粫幸灿杏涊d蘇母以井水橘葉治療疫病之事，此后世人便以“橘井泉香”歌稱頌救人功績，醫(yī)者將之書寫匾額以明志。中醫(yī)藥史上記載的懸壺濟世和大愛蒼生的醫(yī)術(shù)醫(yī)德便由此而來。唐代詩人杜甫、李白、王昌齡、元結(jié)、沈彬等對此均有題詠。唐開元十九年，郴人在井旁建祠。北宋真宗賜名橘井觀。傳至明代，“橘井泉香”的典故納入兒童啟蒙讀物《龍文鞭影》，用以教化世人，橘井文化亦成為郴州“福文化”的核心主體。

福地福氣  

明代大旅游家在《徐霞客游記》中曾寫到"……明崇禎十年(公元1637)四月初十日……乃持蓋為蘇仙之游。隨郴溪西岸行一里．度蘇仙橋，隨郴溪東岸行，東北二里，溪折西北去，乃由水經(jīng)東上山，入山即有穹碑，書"天下第十八福地……"。該書直接佑證了蘇仙嶺自古即為古福地，字字珠璣。

蘇仙嶺山頂現(xiàn)有"壽山"大字陽刻，直列楷書，字徑為５５×４５厘米，旁注"壽山福地"四字鐫于石壁，但"福地"二字至今未現(xiàn)。郴人雅客皆云：蘇仙嶺即是一個大"福地"，何勞再刻"福地"二字？為凸現(xiàn)蘇仙嶺作為古"天下第十八福地"的厚重人文遺韻，蘇仙嶺風景區(qū)在對大門內(nèi)廣場馬路旁圍墻進行改造時，造石成山，并在其上鐫刻不同風格、不同大小的"福"字，其字體都出于自唐太宗以來十八代名君之手。以"萬"言多，取名"萬福"意寓吉祥，暗寓此地為"天下第十八福地"古福地。題名"萬福山"，暗寓蘇仙嶺即為"福地"也。傳說從此經(jīng)過，摸一摸"福"字，數(shù)一數(shù)"福"字，則會洪福齊天。

湘南起義舊址群--郴縣蘇維埃政府舊址（陳家大屋）

湘南起義舊址群--郴縣蘇維埃政府舊址（陳家大屋）為全國重點文物保護單位，始建于清末時期，為郴州陳氏家族所建，故名“陳家大屋”。1928年2月4日，朱德、陳毅率中國工農(nóng)革命軍第一師占領(lǐng)郴州城。1928年2月7日，郴縣蘇維埃政府成立，領(lǐng)導(dǎo)郴縣人民組建農(nóng)民赤衛(wèi)隊，打擊土豪劣紳，進行土地革命，開展一系列革命運動。

蘇仙嶺摩崖石刻群

蘇仙嶺摩崖石刻群為全國重點文物保護單位，位于“天下第十八福地”蘇仙嶺風景區(qū)內(nèi)，摩崖石刻最早見宋代。共有30余塊，為宋、明、清幾代文人騷客、游客所題刻，楷、行、草、隸、篆各體書法均有，字形大則如斗，細則如蠅，現(xiàn)字跡清晰，保存完好，是研究石刻藝術(shù)、蘇仙嶺文化的寶貴資料。尤以“三絕碑”最富盛名?！叭^碑”指的是秦詞、蘇跋、米書“三絕”，即秦少游作詞、蘇東坡寫跋、米芾書法。

湘粵古道

湘粵古道又稱騾馬古道，北起蘇仙區(qū)裕后街，南接廣東省樂昌市坪石鎮(zhèn)轉(zhuǎn)圍村。湘粵古道(蘇仙段)從蘇仙區(qū)裕后街至良田折嶺頭，自古為楚粵孔道。秦贏政三十三年（公元前214年），秦王朝為統(tǒng)一中國，發(fā)五十萬大軍遠征南越筑此道，形成湘粵古道雛形。漢武帝元鼎五年（公元前112年），伏波將軍路博德率軍經(jīng)此道滅南越。漢光武帝建武年間，桂陽郡太守衛(wèi)颯大規(guī)模改造古道，拓寬路面，建立郵驛，古道由此基本定型。明清以來，湘粵古道成為交通、貿(mào)易要道。連接中原和嶺南的政治、經(jīng)濟、軍事、文化大動脈，大量騾馬從古道通過，石板路面留下無數(shù)深陷蹄印。沿途保存大量文化遺存（犀牛井、郴縣國共合作抗日談判舊址——李家大屋、文昌宮戲臺、福德樓、水星樓、貞節(jié)牌坊、迎風亭、古客棧等），具有較高歷史、藝術(shù)和科學價值。2011年1月24日，湖南省人民政府公布為省級文物保護單位。