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王宗岳《太極拳論》說(shuō)：“本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)，所謂差之毫厘，謬之千里，學(xué)者不可不詳辨焉！”。在太極拳的推手、散打中如何“舍己從人”?太極拳搏擊法敢于把方便或肢體讓給對(duì)方，使對(duì)方有機(jī)可乘。實(shí)則是以“舍己從人”之法引敵進(jìn)入我的圈內(nèi)來(lái)?yè)魯?duì)方。為此，趙堡太極拳師在“舍己從人”的技法使用上，形成了一個(gè)口頭禪，叫“要啥給啥，吃啥還啥”。如在推手、散打中，對(duì)方都是想擊敗我，我則運(yùn)用太極拳的“以順避害”之法，避去了對(duì)方的猛力，如對(duì)方進(jìn)而要端我手肘或取直臂以圖制服我，我就以“舍己從人”之法，要手給手，要肘給肘，要臂也給他，敵方則認(rèn)為勝利在望，豈不知已入我計(jì)謀中，上了我的圈套。對(duì)方采我肘和手，我則舍去手肘趁勢(shì)給他，給他是假，順其身勢(shì)、手齊進(jìn)，既破了他對(duì)我的采拿，而又把對(duì)方擊出?；蛘呶以夙槃?shì)進(jìn)擊時(shí)，以采還采，以拿還拿。如果是在推手中對(duì)方企圖端我肘，我則給對(duì)方肘，在給肘的同時(shí)，松肩垂肘，肘往肋處收，手往上纏旋，迅速端起對(duì)方肘，用白鵝亮翅勢(shì)把對(duì)方扔出。再如對(duì)方扭住了我的手與肘，看去我已處于被動(dòng)局面，我若硬給對(duì)方較力，則是憑力大小、功夫高低取勝，舍去了肘手，迅速以手纏旋進(jìn)人進(jìn)身，一進(jìn)全進(jìn)，用躍步式破了他扭我的手肘，一方面可直接把對(duì)方發(fā)出，一方面可以扭還扭，制服對(duì)方。 中國(guó)論文網(wǎng) http://www./6/view-2896254.htm 不貪不欠 “不貪不欠”是趙堡歷代拳師傳藝的規(guī)則。就是練架或技擊實(shí)戰(zhàn)，也必須做到動(dòng)作步步到位，不貪不欠。只有不貪不欠，所練的拳架才規(guī)范。在推手、散打時(shí)，才能保持自身中心穩(wěn)固，發(fā)放對(duì)方有力。 王宗岳《太極拳論》說(shuō)：“無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸”。又說(shuō)：“不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)”。拳論說(shuō)的“無(wú)過(guò)不及”、“不偏不倚”，都是要求我們?cè)谧呒芑驅(qū)崙?zhàn)中，不能過(guò)，也不能不到，不能偏左，也不能偏右，只有按規(guī)定的姿勢(shì)，一招一式，身、手、腳按要求做到標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于健身、養(yǎng)生效果好，實(shí)戰(zhàn)中才無(wú)往而不勝。 趙堡拳師的“不貪不欠”，就是根據(jù)王宗岳的“無(wú)過(guò)不及”，“不偏不倚”的原則，說(shuō)成了地方土語(yǔ)。“不貪”，就是在走架或?qū)崙?zhàn)中，身、手、腳按規(guī)定的尺寸，走到為止，不得超過(guò)。超過(guò)了，姿勢(shì)就前傾，立身不中正，根基不穩(wěn)固，易被人制?！安磺贰保褪钦f(shuō)姿勢(shì)沒(méi)有走到位，按規(guī)定要求差了一點(diǎn)。 欠缺了，第一，身、手、腳不到位，拳架不規(guī)范，第二，實(shí)戰(zhàn)時(shí)，渾身都沒(méi)有到位，手沒(méi)有按到地方，步?jīng)]有走到位置，發(fā)人時(shí)發(fā)的無(wú)力，打的不狠，打不出多遠(yuǎn)，同時(shí)自身不舒服，內(nèi)氣、外力沒(méi)有發(fā)出，反而有損自己身體。正如《太極拳論》說(shuō)的所謂“差之毫厘，謬之千里”。 “不偏不倚”與“不貪不欠”緊密相連。在練拳架中，如沒(méi)按規(guī)定學(xué)好姿勢(shì)，往往偏左或者偏右，拳架沒(méi)學(xué)規(guī)范，在實(shí)戰(zhàn)搏擊時(shí)就不管用。雖然拳架不貪不欠，但走架時(shí)把姿勢(shì)走偏了，實(shí)戰(zhàn)時(shí)，不論接手、端肘或是發(fā)放人，你不接正位接偏，就接不住對(duì)方手與肘，也就談不上發(fā)人。 “不貪不欠”、“不偏不倚”是要求我們?cè)诰毴芘c搏擊時(shí)，進(jìn)退反側(cè)，虛實(shí)轉(zhuǎn)換，必須做到手與腳合，肘與膝合，肩與胯合的外三合。不做到外三合，就是貪與欠，也是不倚而偏。同時(shí)也得做到內(nèi)三合，即要心與意合，氣與力合，筋與骨合。豈至六合，上下、左右、前后，渾身上下總要合而為一體，才能做到“不貪不欠”、“不偏不倚”。必須手領(lǐng)、身隨、腳催，形體合一，“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”，發(fā)人如箭發(fā)，“手腳齊到是為真”。 圓與弧 武當(dāng)太極拳功法以圓弧運(yùn)動(dòng)作為動(dòng)作要求和運(yùn)行軌跡。武當(dāng)拳的創(chuàng)造者，將太極應(yīng)用于拳技，太極圖也成了太極拳的象征。從而使太極拳運(yùn)動(dòng)方式和路線也形成了曲弧圓線。太極拳八字訣云：“脊背要圓，胸脯要圓，虎口要圓。脊背圓則力催身，尾閭中正神貫頂，前胸要圓，兩膊力全，心窩微收，呼吸通順?；⒖谝獔A，坐腕撐掌，有裹包之力”。又曰：“胳膊似弓如月圓，手腕外頂如月牙，腿膝連變形如月”。均說(shuō)明圓與弧在技擊中的重要性，只有圓與弧的運(yùn)動(dòng)，才是技擊之本。 太極拳式的任何一個(gè)動(dòng)作，都離不開(kāi)圓與弧的運(yùn)轉(zhuǎn)，從不直來(lái)直往。圓運(yùn)動(dòng)是穩(wěn)固動(dòng)態(tài)平衡的根基，在圓的運(yùn)轉(zhuǎn)中產(chǎn)生的旋轉(zhuǎn)來(lái)求得動(dòng)態(tài)的平衡。我們?cè)诰毩?xí)太極拳架中，以腰為軸，肢體動(dòng)作無(wú)一不貫穿著圓弧的運(yùn)動(dòng)，隨著動(dòng)作的變化形成了“大弧帶小弧”，“大圓套小圓”，或者平圓、立圓、斜圈、反圈以及等量螺旋的立體交錯(cuò)的圓轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，使每式的起、承、轉(zhuǎn)、合得到平衡。故太極拳以圓為宗，用圓的運(yùn)動(dòng)去執(zhí)守于中，去穩(wěn)固自己的重心，旨在身轉(zhuǎn)、步行、手動(dòng)處處勢(shì)勢(shì)用至虛至靈之渾圓作導(dǎo)引，力爭(zhēng)做到用先天之巧勁去排除人體后天之拙力，達(dá)到以后天引先天之目的。而太極拳的內(nèi)勁圓轉(zhuǎn)，外動(dòng)求圓，以及虛領(lǐng)頂勁，又能使身體內(nèi)部器官和百會(huì)穴得到輕微的自動(dòng)按摩，以達(dá)到修性立命、性命雙修，將后天返還于先天之功效。 趙堡太極拳第九代宗師杜元化所著《太極拳正宗》啟蒙規(guī)則說(shuō)：“因其動(dòng)作著著渾圓，與天地之元極同。由著著混圓，歷三直四順六合等，本人之身混圓，而造為背絲扣，與天地根源同?！庇终f(shuō)，“一勢(shì)一勢(shì)都練成空?qǐng)A圈，即是無(wú)極，即是聯(lián)。故每勢(shì)以轉(zhuǎn)圓為主，不須斷續(xù)，不須堆積。如此做去，方為合格?！倍旁f(shuō)的，是趙堡太極拳歷代宗師對(duì)練太極拳的法則。因此，趙堡太極拳耍架時(shí)，出手走弧形，纏繞轉(zhuǎn)圓圈，進(jìn)步、退步走弧形，上下左右凡動(dòng)都是弧與圓圈，耍架時(shí)無(wú)處不是圓與弧。形成了立身中正，輕松柔活，兩臂曲而不直如弓，蓄力于身，襠圓根固，為技擊搏斗練好了基本功。 太極拳在以圓與弧的運(yùn)轉(zhuǎn)，經(jīng)過(guò)纏繞螺旋練功，使力量渾厚充實(shí)，適應(yīng)了“以柔克剛”的特殊要求。在技擊時(shí)，防守、進(jìn)攻與左右旋轉(zhuǎn)，使力量更穩(wěn)重，而且不易被對(duì)方力之擊或擒拿住，防守中的接觸化解，弧形、圓形化力及消御牽引等都是運(yùn)用圓、弧的形式進(jìn)行的。這可使受力面積增大，延長(zhǎng)力的作用時(shí)間，恰到好處升華到“四兩撥千斤”境界。 趙堡太極拳講究先練開(kāi)展大方，后練小而緊湊。推手中，若兩手以平時(shí)常習(xí)的大弧、大圓的姿勢(shì)去接對(duì)方手肘，根本就接不住，因手與肘之距是21厘米，如果架式緊湊，基本上兩手之距符合對(duì)方肘之距，出手很自然的接住對(duì)方手與肘的兩個(gè)關(guān)節(jié)。雙方進(jìn)行四臂交叉纏旋，形成圓與弧形的運(yùn)轉(zhuǎn)，這種圓的質(zhì)量越高，越能在推手當(dāng)中化掉對(duì)方之劣質(zhì)圓和直力、蠻力、拙力，使之沿我之圓的切線方向滑過(guò)。我本身之圓運(yùn)動(dòng)的位移小，穩(wěn)而快，不失重心。對(duì)方在離心力的作用下，就站不穩(wěn)，難以立足。因?yàn)槿囋谟诟?，?duì)方在我纏繞旋之中失去了平衡，沒(méi)有了根，無(wú)根自倒，這時(shí)我以“四兩撥千斤”之力，手到、身到、腳到，一到渾身皆到，不費(fèi)力就把對(duì)方挑扔而出。由此可知，太極拳運(yùn)動(dòng)是圓與弧的運(yùn)動(dòng)，只有把圈轉(zhuǎn)圓了，沿著軌跡，方為太極拳技擊搏斗之本。 武德為本 武當(dāng)太極拳吸收了儒家的“仁學(xué)”、“禮義”。道家強(qiáng)調(diào)“為善”始能“保真”。人為萬(wàn)物之靈，只因后天習(xí)染，墜入惡趣，必耐心化度使復(fù)本。用之于拳術(shù)，故偶發(fā)而使對(duì)方不傷，為上乘，化而使對(duì)方無(wú)所施其力，為主要。習(xí)練太極拳藝，首先是修煉一種境界。修煉太極拳也是修身、養(yǎng)身、健身、益壽延年。不以拳藝逞兇欺世，而化惡揚(yáng)善，是拳藝家講究的武德。 武當(dāng)太極拳在張三豐集大成創(chuàng)始后，各門(mén)派皆根據(jù)不同歷史時(shí)代、環(huán)境等客觀情況做出了不同的訓(xùn)誡。如：“一不得殺生；二不得淫悅；三不得偷盜；四不得驕妄，以及欺凌孤貧等等。如北派太極拳，自云道人傳山西王宗岳后，規(guī)定了一些戒律，如心險(xiǎn)好斗者不傳，人格低卑者不傳，貪酒好色者不傳，輕露賣(mài)弄者不傳，不忠不孝者不傳，不仁不義者不傳等?？傊?，無(wú)論有多少個(gè)“不傳”，都是根據(jù)時(shí)代和社會(huì)公德的需要而定。 武當(dāng)太極拳派講究習(xí)武先習(xí)德，只有德高，才能望眾。太極拳藝是拳風(fēng)武德高尚的拳術(shù)，在與人交手時(shí)，都以先讓三招，處處以防為先，從不隨意出手擊人，往往是不到垂危不發(fā)。樹(shù)立以和為貴。 然而，太極拳的功法，從來(lái)都是在被動(dòng)的情況下才使用，用時(shí)也以點(diǎn)到為止。但是，社會(huì)中亦有不善，你不犯他，他偏要犯你，你要保護(hù)善良人，他卻要?dú)埡ι屏既恕趺崔k？為了維護(hù)社會(huì)安定，為了除暴安良，你必須制服他。不然你還有什么武德呢？因此，我們練拳藝的人，要弄清什么是武德？武德就是重禮重德為出發(fā)點(diǎn)和“貴化不貴抗”的斗爭(zhēng)原則。在遇歹徒殘害人民之時(shí)，挺身而出，除暴安良，也是武德高尚最突出的表現(xiàn)?！?nbsp; |
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來(lái)自： 丹尼的圖書(shū)館66 > 《趙堡太極拳》
