【美輪美奐】

語出《禮記·檀弓下》：“晉獻(xiàn)文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老曰：‘美哉倫焉，美哉奐焉’。”鄭玄注：心譏其奢也。輪，輪囷，言高大；奐，言眾多?！焙髞碛妹垒喢缞J，形容房屋高大美觀。

【溫文爾雅】

《禮記·文王世子》：“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文”。唐·孔穎達(dá)疏：“恭敬而溫之者，謂內(nèi)外有禮，貌恭心敬，而溫潤文章”?！盃栄拧保航谘耪??！妒酚洝と辶謧餍颉罚骸懊魈烊朔蛛H，通古今之義，文章爾雅，訓(xùn)辭深厚”。后來四字成文，形容態(tài)度溫和，舉止文雅?！读凝S志異·八·陳錫九》：“（錫九）至郡見太守，歷述家世。太守愕然曰：‘此名士之子，溫文爾雅，烏能作賊！”’

【移風(fēng)易俗】

《禮記·樂記》：“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧”。指改變舊的、不良的社會風(fēng)氣和習(xí)慣。李斯《上書秦始皇》：“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強”。

【半途而廢】

語出《禮記·中庸》：“君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣?！蓖浚和巴尽薄Ｒ馑际前肼吠Ｏ聛碓偾斑M(jìn)，比喻事情還沒有完成就停止下來?！墩撜Z·雍也篇》：“中道而廢”一語，與此同義。

【博聞強識】

語出《禮記·曲禮上》：“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！弊R：記，也作“志”。指的是見聞廣博，記憶力強?！盾髯印そ獗巍罚骸皞髟唬何鲛o而為察，言物而為辨，君子賤之；博聞強志，不合王制，君子賤之。此之謂也，為之無益于成也?！?/p>

【師道尊嚴(yán)】

《禮記·學(xué)記》：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊；道尊然后民知敬學(xué)”。原作（師嚴(yán)道尊），指老師受到崇敬，他所傳授的道理、知識才能得到尊重。昊泳《鶴林集·陶永降授儒林郎制》（《四庫輯本別集拾遺》）：“古之教者，師嚴(yán)而道尊，今則寬且慢矣”。后世多作〔師道尊嚴(yán)〕，指為師之道莊嚴(yán)。宋·韓淲《澗泉日記》（《四庫輯本別集拾遺》）：“鄭康成事馬融，三年不得見，乃使高業(yè)弟子傳授于玄……漢之師道尊嚴(yán)如此”。

【孤陋寡聞】

語出《禮記·學(xué)記》：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。指的是學(xué)識淺陋貧乏，見聞陜隘閉塞。晉·葛洪《抱樸子·外篇·自敘》：“年十六，始讀《孝經(jīng)》《論語》《詩》《易》，貧乏無以遠(yuǎn)尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通”。

【教學(xué)相長】

語出《禮記·學(xué)記》：“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰教學(xué)相長”。指通過教授、學(xué)習(xí)，學(xué)生獲得進(jìn)步，教師也得到提高，教和學(xué)相互促進(jìn)。

【特立獨行】

《禮記·儒行》：“儒有澡身浴德，世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也，其特立獨行有如此者”。指立身和行事不同于流俗，形容情操高尚，志趣純正，不隨波逐流。宋·釋惠洪《石門文字禪·二一·五慈觀閣記》：“古之仁人，將有為于也，必特立獨行，自行其志”。

【溫柔敦厚】

《禮記·經(jīng)解》：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也”。唐·孔穎達(dá)疏：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂情性和柔?！对姟芬肋`諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是《詩》教也”。指溫和柔順，誠懇寬厚，多形容詩文的特點，后也用來形容人的氣質(zhì)。宋·楊時《龜山集·二·荊州所聞》：“為文要有溫柔敦厚之氣?！?/p>

【先人后己】

《禮記·坊記》：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓”。指先為別人著想，然后才想到自己?！度龂尽ぴS靖傳》：“自流宕以來，與群士相隨，每有患急，常先人后己，與九族中外同其饑寒”。

【心不在焉】

《禮記·大學(xué)》：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其昧”。指思想不集中。唐·李翱《答韓侍郎書》：“如離婁與瞽夫偕行而同墜溝中，或以無目不見坑而墜，或以心不在行憂思之病而墜，所以墜則殊，其所以為墜則同也。天下皆離婁也，如瞽者鮮矣，則其墜者離婁也，心不在焉故也”。

【明辨是非】

語本《禮記·曲禮上》：“失禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”。后來用明辨是非指清楚地辨別哪是對的哪是錯的。宋·歐陽修《歐陽文忠公集書簡三·與王懿敏公（嘉佑七年）》：“某竊位于此，不能明辨是非，默默茍且，負(fù)抱愧恥，何可勝言”。

【瑕不掩瑜】

語本《禮記·聘義》：“瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也”。比喻缺點掩蓋不了優(yōu)點。后來用瑕不掩瑜，比喻缺點掩蓋不了優(yōu)點，缺點是次要的，優(yōu)點是主要的。

【謹(jǐn)言慎行】

語本《禮記·緇衣》：“（子曰）君子道人以言，而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹(jǐn)于言而慎于行”。指說話小心，行動謹(jǐn)慎。明·朱國楨《涌幢小品·一匕·篤行》：“（葉廣彬自誦曰）八十年來識更真，深知言行切修身，謹(jǐn)言慎行無些過，細(xì)數(shù)吾鄉(xiāng)有兒人？”

【文治武功】

語本《禮記·祭法》：“湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之災(zāi)，此皆有功烈于民者也”。指的是文化教育和軍事方面的業(yè)績。

【行遠(yuǎn)自邇】

語出《禮記·中庸》：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”。指到遠(yuǎn)處去必須從近處起步，比喻學(xué)習(xí)、做事要由淺入深，扎扎實實，循序漸進(jìn)。清·張伯行《困學(xué)錄集粹》：“學(xué)者不可不志于遠(yuǎn)大，亦不可驟期乎遠(yuǎn)大。蓋行遠(yuǎn)自邇，登高自卑也”。

【嗟來之食】

語出《禮記·檀弓下》：“齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘磋，來食！’（餓者）揚其目而視之，曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也。’從而謝焉，終不食而死”。嗟：招呼聲，相當(dāng)于“喂”。后來用嗟來之食，指帶有侮辱性的施舍?！逗鬂h書·列女傳》：“（樂）羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻曰：‘妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利，以污其行乎！’羊子大慚，乃捐金于野”。

【一成不變】

語本《禮記·王制》：“刑者，侀也；侀者，成也。一成而不可變，故君子盡心焉”。侀：通“型”。原指刑法一經(jīng)制定，就不得隨意變更。后多用來轉(zhuǎn)指一經(jīng)形成，就固定下來不再改變。白居易《太湖石記》：“豈造物者有意于其間乎？將胚渾凝結(jié)偶然而成功乎？然而自一成不變已來，不知幾千萬年”。

怎么樣？這些成語您都懂嗎？我們?nèi)粘Ｉ钪芯褂羞@么多出自《禮記》的成語呢！古人的智慧浩如煙海，重溫國學(xué)經(jīng)典真是刻不容緩呢。