“西北角”是天津市內(nèi)最大的回族社區(qū)，占地約1.7平方公里，原有回族人口約2.6萬人，約占全市回族人口的1/5。界內(nèi)有天津市文物保護(hù)單位清真大寺等6座清真寺?；刈迦罕姟皣露印?，將整個(gè)社區(qū)整合在一起，深刻地影響著周邊區(qū)域乃至天津市內(nèi)回族群眾的社會(huì)生活。 7 j( G4 `9 Y, Y* l+ c
令人遺憾的是，自20世紀(jì)90年代中期開始的危陋平房改造運(yùn)動(dòng)，在巨大經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使之下，完全漠視社區(qū)的歷史文脈，采用“掃蕩式”的拆遷方式，使“西北角”原有的“圍寺而居”的回族社區(qū)生活模式不復(fù)存在，社區(qū)被解體，嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)鼗刈迦罕姀?qiáng)烈的社區(qū)認(rèn)同感和深植于內(nèi)心的空間歸屬感，因而遭到強(qiáng)烈抵觸。由于眾多因素的影響，直到目前西北角社區(qū)小伙巷地塊仍處在拆遷之后無人開發(fā)的荒蕪狀態(tài)。 + U/ u+ ~: u3 l) p( S
因?yàn)樾陆ㄗ≌豢赡苋坑糜诎仓没刈迦罕娺€遷，可以預(yù)見，當(dāng)?shù)卦〉幕刈迦罕娚⒕雍?，?huì)使他們的文化禮俗在現(xiàn)代化的沖擊下支離破碎。同時(shí)由于清真寺失去“鄉(xiāng)佬”（穆斯林群眾），拉大了自身與回族的心理距離，清真寺與回族群眾之間的精神和情感上的紐帶必將日益弱化。 3 y% A, |4 ^ w! L. p6 U
針對(duì)這種局面，作者擬在制訂清真大寺保護(hù)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出西北角回族社區(qū)的再生計(jì)劃，以清真寺為核心，建立回族文化和商業(yè)區(qū)，確保當(dāng)?shù)鼐哂谢刈逄厣慕ㄖ蜕钅Ｊ皆诔鞘邪l(fā)展中得到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，成為現(xiàn)代城市中回族生活的新模式。 . \- u$ Q1 m. A
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一、天津回族社區(qū)的產(chǎn)生和發(fā)展
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回族聚落天津，始自元代，盛于明清，不絕于今。 ( K2 @( @8 w3 p: m1 [
歷史上，在天津剛形成聚落點(diǎn)時(shí)，就有“回回人”在此定居。據(jù)《元史·武宗本紀(jì)》卷二十三記載，至大二年（1309年），元武宗海山曾“撥漢軍五千，給田十萬頃，于直沽［天津］沿海口屯種；又益以康里軍兩千，立鎮(zhèn)守?？谕蛢?chǔ)親軍都指揮司”?！翱道镘姟笔前ù罅炕鼗氐奈饔蛏贁?shù)民族軍隊(duì)。他們作為軍士被蒙古貴族征發(fā)撥調(diào)到漕運(yùn)和鹽業(yè)相當(dāng)發(fā)展的天津來，“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”，既戍守又屯種，之后就成了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民。 6 ^. C, q" b8 b% }* E
天津在元代是一個(gè)海運(yùn)的終點(diǎn)站和漕運(yùn)的轉(zhuǎn)口站，通過河道與大都（北京）、中原地區(qū)、東南沿海地區(qū)發(fā)展水運(yùn)交通，從而引來眾多的回回商人、軍士和官吏在此定居。 # \; H% F$ r6 F- j {7 N ]8 \
明代是回族形成、發(fā)展和壯大的時(shí)期，也是大量回族聚落天津的繁盛時(shí)期。據(jù)《天津志略》（1931年印行）和《天津市概要》（1934年印行）記載：“津邑清真寺有十五座，以穆家莊清真寺為最古，建于明永樂年間”。 ( j* d4 [) _, C8 k! H; r. R
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明代天津回回的另一個(gè)來源是內(nèi)遷定居。從《明實(shí)錄》等歷史資料的記載來看，西域，北方韃靼、瓦剌地方都有大量回回內(nèi)遷定居。而這些內(nèi)遷之“回回”多被安置在京師（北京）順天府、南京及河北、山東交界等地方。天津地處近畿，部分地區(qū)原在順天府轄域，所以也是安置地方。 明代由南方順運(yùn)河北上而停留于天津的回回，也成為現(xiàn)今天津較早的回族居民。天津舊城外西北角一帶居住著為數(shù)眾多的回族，其祖先多是船民。系明代天啟年間，通過運(yùn)河，自安徽、湖北、河南、河北等地而來。 - b* X# |5 {0 P( I- }2 {( w# K* a* e
大紅橋南北是清朝末年才得以形成的回族社區(qū)，這里的回族大多為南來北往的船民，為安頓家小，客居該地。民國(guó)初年形成了南開區(qū)南門外菜橋子一帶、河西區(qū)的三義莊一帶的回族社區(qū)。 : V9 a g2 G. R$ @9 J1 ~
初刻于光緒十年（1884年）的張燾《津門雜記》記載：“教中人約有六千余戶?！比粢悦繎羝骄?人推算，光緒年間天津回族人口約在3萬人上下。據(jù)1937年天津警察局的調(diào)查，回族人口為37513人。
解放后，因工作調(diào)動(dòng)、畢業(yè)分配、投親靠友、子女頂替等原因，從全國(guó)各地進(jìn)入天津的回族數(shù)以萬計(jì)。1953、1964、1982、2000年等4次人口普查的回族人口數(shù)分別為62617、117373和143585、173468人。由于近年來的發(fā)展，加上流動(dòng)人口，估計(jì)天津回族總數(shù)在20萬左右。 R: k$ \% t4 f N2 A, D$ T
二、西北角回族社區(qū)的過去與現(xiàn)在 ! 9 o+ E2 Y* S2 _( k$ g" I! F
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天津回族人口的分布呈“大分散小集中”的形式，全市各區(qū)縣均有回族居住，在每個(gè)區(qū)縣都有一個(gè)或幾個(gè)聚居的核心地帶。從全市范圍看，回族多聚居在市中心區(qū)，占六成以上。市中心區(qū)的核心地帶則是紅橋區(qū)的西北角。
西北角回族社區(qū)以天津老城廂西北角——清真大寺為軸心，分布在大豐路兩側(cè)，大致在大伙巷街、先春園街及春德街界內(nèi)。1995年時(shí)，大伙巷街面積0.7平方公里，回族人數(shù)為8199人；先春園街和春德街面積均為0.5平方公里，回族人口均約9000人。社區(qū)內(nèi)原有6座清真寺，清真商店、專柜林立，還設(shè)有民族（回族）托幼園所（20所）、小學(xué)（7所）、中學(xué)（2所）及民族文化宮（為國(guó)內(nèi)最早）、民族醫(yī)院（2所）。
大豐路是連接著鐵路西站和老城廂西北角的城市干道。1970年，天津開始修建地鐵。由于大豐路段采用明挖的施工方法，道路斷交，露天開挖施工，直到1984年底建成通車，嚴(yán)重干擾了大豐路兩側(cè)居民的正常生活。
此后，為體現(xiàn)黨的民族政策，滿足少數(shù)民族生活需要，1985年建成“文昌宮民族食品街”，1988年改建了“大伙巷民族農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)”。 * _/ o r5 r% h* H7 |! i
然而，好景不長(zhǎng)。1998年底大豐路以西的“先春園地塊”開始拆遷。很多遷往他處的民族食品街和農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的商鋪，以在招牌上寫“西北角”的字樣來表示是老字號(hào)。目前，先春園地塊的居住用地已建設(shè)完畢，入住近5000戶、15000余人。因?yàn)檫€遷房不理想，很多原住的回族居民被迫離開；沿大豐路的公建用地正在建設(shè)中。
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2004年至2007年，大豐路以東的“小伙巷地塊”，將除清真大寺、民族文化宮與伊斯蘭教協(xié)會(huì)外全部拆除。 8 s: }' `0 p1 ` \
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拍得此地塊的上海陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)開發(fā)股份有限公司于2008年5月發(fā)布公告稱：小伙巷地塊土地總面積約314881平方米，規(guī)劃總建筑面積約867982萬平方米，其中住宅面積約550982平方米，公建部分建筑面積約317000平方米。據(jù)媒體報(bào)道，小伙巷地塊將分為中心商務(wù)區(qū)、地鐵商業(yè)區(qū)、生活休閑區(qū)、高檔居住區(qū)和教育服務(wù)區(qū)，將建設(shè)大型寫字樓、商貿(mào)餐飲、高檔公寓等。項(xiàng)目完工后，將成為天津重要的現(xiàn)代商務(wù)商業(yè)中心區(qū)。
西北角原是一個(gè)民族特色鮮明的回族社區(qū)，結(jié)構(gòu)緊密、配套齊全。但是這樣的一個(gè)特征明顯的回族社區(qū)在城市改造和重建的過程中，卻不能被保留下來，最終還是不能避免地走向解體。 7 ~( [+ Z" H9 j5 E1 t
三、西北角回族社區(qū)的特點(diǎn)
西北角回族社區(qū)同國(guó)內(nèi)其它城市的傳統(tǒng)回族社區(qū)相似，其總體布局與城市肌理一致，是舊城區(qū)的有機(jī)組成部分。同時(shí)，基于宗教信仰、生活習(xí)俗及歷史上形成的社會(huì)組織形態(tài)的不同，又體現(xiàn)出一些特有的空間結(jié)構(gòu)特征。 % n% W; a# Z/ b4 S k f) y
寺民共生的空間布局與生活模式
從前述天津回族社區(qū)形成的歷史來看，先是“因居建寺”，爾后“圍寺而居”逐漸發(fā)展，體現(xiàn)出一種清真寺和回族居民共生的布局和生活模式，這也是回族居民賴以保存其宗教信仰和生活習(xí)俗的主要途徑。清真寺一般按社區(qū)分布，是本社區(qū)內(nèi)回族日常宗教活動(dòng)的中心，其日常用度也是由本社區(qū)的“鄉(xiāng)佬”以“乜貼”（捐助）的形式供養(yǎng)。
西北角社區(qū)原有清真寺6座，分別是清真大寺、清真北寺、小楊莊清真寺、大伙巷清真女寺、洋樓清真寺、梁家嘴清真寺。其中清真大寺是天津市文物保護(hù)單位，始建于康熙四十二年（1703年），坐西朝東，占地面積5000多平方米，建筑面積2200平方米。歷經(jīng)多次修葺，由門廳、禮拜殿、講堂和沐浴室組成，是天津現(xiàn)存規(guī)模最大的清真寺，也是天津市伊斯蘭教活動(dòng)的中心。2、小型商業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng) / F" ^% ?. _+ r2 s, g
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漁業(yè)和運(yùn)輸業(yè)是天津回族的早期勞動(dòng)生產(chǎn)方式，在回族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占有重要地位。 & P+ g, u0 E. E8 n( }
明清兩代，天津成為一個(gè)具有完整意義的都市。此時(shí)，具有經(jīng)商傳統(tǒng)的回族如魚得水，逢時(shí)而上，充分發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)。天津開埠后，回族出于自身生存的需要和民族宗教習(xí)慣，練就烹調(diào)技藝，開設(shè)清真飯莊。為滿足回民食用清真屠宰牛羊肉和為清真飯莊提供菜品原料，牛羊業(yè)也因此出現(xiàn)。
解放前夕，從天津回族的職業(yè)構(gòu)成看，64%從事飲食業(yè)、牛羊業(yè)和小商販，產(chǎn)業(yè)工人數(shù)目很少。解放后，天津回族隨著政治地位的提高，經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了根本的變化，但其中飲食業(yè)、牛羊業(yè)和小型工商業(yè)仍占有很大的比重。
西北角社區(qū)沒有著名的旅游點(diǎn)，社區(qū)內(nèi)部空間商業(yè)化并不明顯，但是社區(qū)周圍和區(qū)內(nèi)主要道路兩旁，也排滿了店鋪。尤其是1985年和1988年相繼建成的“文昌宮民族食品街”、“大伙巷民族農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)”，使得西北角回族社區(qū)的空間形態(tài)發(fā)生了一定的變化，既方便了居民的日常生活，也為當(dāng)?shù)鼗刈逄峁┝松?jì)來源，促進(jìn)了回族社區(qū)的開放。
四、西北角回族社區(qū)面臨的問題
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與一般的城市社區(qū)不同，對(duì)回族社區(qū)的改造和再生關(guān)系到黨的民族、宗教政策，牽扯到一系列特殊的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的問題。 ( U/ [- d N0 S0 M
如前文所述，回族社區(qū)有著寺民共生的空間布局和生活模式。因此，回族社區(qū)的拆遷改造必須充分考慮這一特點(diǎn)，做到寺民共生而不是寺民分離。一旦清真寺周邊的回族不復(fù)存在，不僅清真寺的實(shí)際作用會(huì)逐漸退化，面臨逐漸失去“鄉(xiāng)佬”和“乜貼”的窘境，出現(xiàn)生存危機(jī)。信仰虔誠(chéng)或參加宗教活動(dòng)的原住回族居民，不得已要長(zhǎng)途跋涉返回故里，其宗教信仰、生活習(xí)俗，以及賴以生存的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都會(huì)因此產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。 # c( g) S! y7 z* n7 T7 {+ V
從保護(hù)文化遺產(chǎn)“真實(shí)性”、“完整性”的角度來說，核定公布為文物保護(hù)單位的不可移動(dòng)文物，在舊城改造中并不具備遷移異地保護(hù)的必要性，必須實(shí)施原址保護(hù)。而保護(hù)不可移動(dòng)文物周圍的建筑群及市民生活，保證一定范圍的“周邊環(huán)境”，也是遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 8 l4 E' x5 l* u# @
對(duì)于那些沒有被核定公布為文物保護(hù)單位的清真寺，天津市常見的做法是異地遷建或就近合并。異地遷建的如清真東寺，雖然建筑設(shè)施得到明顯提升改善，但新址并不是傳統(tǒng)的回族住區(qū)，所以恐怕很難維持，存在的只是一個(gè)漂亮的空殼。就近合并的例子，如西北角社區(qū)的先春園地塊，把原清真北寺、小楊莊清真寺、大伙巷清真女寺、洋樓清真寺四寺合并，新建紅橋清真大寺，使得西北角社區(qū)的清真寺數(shù)目由6個(gè)縮減為3個(gè)。與異地重建的問題類似，因?yàn)橄却簣@地塊的開發(fā)沒有考慮原住回族居民的還遷問題，也就沒有保持傳統(tǒng)回族社區(qū)空間特色的考慮，新建小區(qū)完全是按現(xiàn)代模式規(guī)劃建設(shè)。所以新舊清真寺的活動(dòng)和生存同樣面臨很大的困難。 7 w/ [' Y8 M6 @( y8 z" q4 z5 P
因此，從保護(hù)文物建筑的“周邊環(huán)境”出發(fā)，回族社區(qū)的改造和再生也必須考慮原住回族居民的還遷問題。 3 J$ {; @6 C# W' o
此外，與北京、西安等地的回族相比，天津回族比較保守封閉，如清真寺從不對(duì)非穆斯林開放；回、漢群眾之間容易因?yàn)槿狈涣鞫斐烧`解甚至沖突。這也是天津回族社區(qū)需要解決的一個(gè)重要問題。 4 p+ }. Z6 t) H, K' l
五、西北角回族社區(qū)再生的途徑與要點(diǎn) 1 @% E1 ?" w$ n6 t. l( G A
隨著現(xiàn)代城市生活方式的劇變，傳統(tǒng)的生活模式已不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，居住環(huán)境和居住條件的現(xiàn)代化是必然趨勢(shì)。同時(shí)，回族與其它民族的交流日益增加，年輕一代的回族在教育、就業(yè)、擇偶及文化生活等方面日益開放。因此回族社區(qū)的再生，必須在體現(xiàn)回族宗教、民族文化特色、尊重回族生活習(xí)俗的同時(shí)，提高對(duì)回族與其他民族交流的重視程度，從而在溝通中增進(jìn)了解、共同發(fā)展。 ! n% r, m R8 b q! J( n0 X* w; Q0 g% q
目前，西北角回族社區(qū)東半部小伙巷地塊已全部拆遷完畢，土地已經(jīng)被整體招拍掛給上海陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)開發(fā)股份有限公司。而天津市文物保護(hù)單位清真大寺的存在，為西北角回族社區(qū)的再生提供了一個(gè)有力的據(jù)點(diǎn)。吸取先春園地塊建設(shè)的失誤，合理運(yùn)用保護(hù)文化遺產(chǎn)和歷史街區(qū)的相關(guān)法律、規(guī)范，制定文物保護(hù)規(guī)劃，劃定合理的文物保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶，在清真大寺的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶內(nèi)，創(chuàng)造一個(gè)西北角回族社區(qū)的核心區(qū)，并對(duì)新區(qū)規(guī)劃提出建議，以此達(dá)到回族社區(qū)的再生。
新社區(qū)中的回、漢分區(qū) " ~1 I6 h8 _& ?& o$ a. [! u
小伙巷地塊的拆遷采取貨幣補(bǔ)償?shù)姆绞健？紤]到原住回族居民經(jīng)濟(jì)能力限制和新建設(shè)區(qū)容積率勢(shì)必提高等問題，建設(shè)在傳統(tǒng)回族社區(qū)地皮上的新社區(qū)不可能只供回族還遷，必然形成回、漢雜居的局面，甚至漢族會(huì)大大多于回族。因此，如何充分照顧回族的宗教信仰和生活習(xí)俗，減少回、漢群眾間的矛盾，是回族社區(qū)再生需要考慮的重要問題。 + f9 Z6 B+ T5 A" {8 P
在新社區(qū)根據(jù)回、漢族不同的生活習(xí)俗進(jìn)行合理分區(qū)，將是解決這一問題的有效手段。分區(qū)可以住宅單體為單位，也可以租團(tuán)為單位。作者認(rèn)為，以物業(yè)管理區(qū)作為分區(qū)單位最為適宜。同時(shí)，中、小學(xué)、幼兒園、醫(yī)院等配套公共建筑也應(yīng)考慮回、漢民分設(shè)。 0 k# c _( d6 e S. z
2、維護(hù)以清真寺為中心的社區(qū)空間結(jié)構(gòu) 5 T+ k! V, b7 s: e5 ^3 v' {# X
新社區(qū)應(yīng)保持清真寺的中心地位。已列為文物保護(hù)單位的，應(yīng)劃定合理的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶，保護(hù)好清真寺的周邊環(huán)境，如規(guī)定周邊建筑在高度上不得超過清真寺等。對(duì)于既非文物保護(hù)單位又非歷史建筑的清真寺的改、擴(kuò)建，也應(yīng)該充分考慮這一要求，為周邊建筑的更新提供更大的發(fā)展余地。擴(kuò)建尺度的適當(dāng)?shù)募瘯?huì)廣場(chǎng)，尊重回族社區(qū)特有的空間構(gòu)成及其方位觀。 U=ftM|oY3R 1 Z2 [$ A D D4 F, o* q
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以清真寺及廣場(chǎng)為核心，按一定還遷規(guī)模，將還遷回族住區(qū)設(shè)置在其四周。并輔以面向全市服務(wù)的相應(yīng)規(guī)模的民族文化和商業(yè)活動(dòng)空間。銀行和稅務(wù)部門提供優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)原住回族還遷和外來穆斯林入住、經(jīng)營(yíng)。成立有回族背景的物業(yè)公司獨(dú)立管理回族社區(qū)的物業(yè)。漢族住區(qū)則布置在回族社區(qū)的外圍?；刈遄^(qū)和漢族住區(qū)各有通向城市干道的出入口?；亍h住區(qū)之間也要有必要的交通聯(lián)系，促進(jìn)回、漢族居民之間的交流。 3 D* |4 H- [ O7 H6 e2 O- D" `
3、合理的戶型設(shè)計(jì)
住宅設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮回族的生活習(xí)俗，采用合理的戶型。如根據(jù)宗教習(xí)慣，抽水馬桶及淋浴器應(yīng)南北向布置，不設(shè)浴缸等；考慮回、漢居民飲食習(xí)慣的不同，不同戶的廚房應(yīng)避免通視，根據(jù)主導(dǎo)風(fēng)向合理安排廚房的方位，排煙管道應(yīng)按戶獨(dú)立設(shè)置等
4、鼓勵(lì)回族社區(qū)對(duì)外開放
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建設(shè)具有傳統(tǒng)民族特色的商業(yè)設(shè)施，如民族農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、民族食品街等；并借助社區(qū)優(yōu)勢(shì)，以清真寺建筑、伊斯蘭教宗教活動(dòng)（尤其是宗教節(jié)日）和回族日常生活為特色，開發(fā)具有民族特色的旅游項(xiàng)目。同時(shí)，以清真寺等歷史建筑為核心，開設(shè)以民族、宗教內(nèi)容為專題的小型博物館、圖書館等文化設(shè)施，開展各種具有民族特色的社區(qū)文化活動(dòng)，促進(jìn)回、漢及各族人民的文化交流。從而吸引更多的流動(dòng)人口，為回族社區(qū)提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，提高回族社區(qū)的活力和吸引力。 ' t' c9 b. `7 m7 U2 y
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針對(duì)小伙巷地塊的特點(diǎn)，作者對(duì)新社區(qū)的規(guī)劃建設(shè)提出如下建議和措施：
（1）對(duì)清真大寺文物進(jìn)行修繕，擴(kuò)建部分建筑，完善清真寺的使用功能；
（2）部分恢復(fù)清真大寺周邊已被拆除的街巷，復(fù)原周邊道路格局； ' N- h: L4 |9 t; w2 |
（3）制定清真大寺文物保護(hù)規(guī)劃，劃定合理的文物保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶；
（4）在建設(shè)控制地帶內(nèi)興建面向全市的回族文化、餐飲等設(shè)施； 1 ^, C! ]+ b4 v# t; i. f- R' S6 M
（5）在建設(shè)控制地帶周邊規(guī)劃適當(dāng)規(guī)模和檔次的回族居住組團(tuán)及配套公共建筑，以優(yōu)惠政策吸引回族居民入住。 |
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