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容齋續(xù)筆 卷二 歲旦飲酒 【原文】 今人元日①飲屠酥灑，自小者起，相傳已久，然固有來(lái)處②。后漢李膺、杜密以黨人同系獄，值元日，于獄中飲酒，曰：“正旦從小起?！薄稌r(shí)鏡新書》晉董勛云：“正旦飲酒先從小者，何也?勛曰：‘俗以小者得歲，故先酒賀之，老者失時(shí)，故后飲酒?！薄冻鯇W(xué)記》載《四民月令》云：“正旦進(jìn)酒次第，當(dāng)從小起，以年小者先起?！碧苿?mèng)得、白樂(lè)天元日舉酒賦詩(shī)，劉云：“與君同甲子，壽酒讓先杯?！卑自疲骸芭c君同甲子③，歲酒合誰(shuí)先?”白又有《歲假內(nèi)命酒》一篇云：“歲酒先拈辭不得，被君推作少年人?！鳖櫅r云：“不覺老將春共至，更悲攜手④幾人全。還丹寂寞羞明鏡，手把屠酥讓⑤少年?！迸嵋闹痹疲骸白灾陰灼珣?yīng)少，先把屠酥不讓春。倘更數(shù)年逢此日，還應(yīng)惆悵羨他人?！背晌母稍疲骸按餍窍扰踝蛴x⑥，鏡里堪驚兩鬢霜。好是燈前偷失笑，屠酥應(yīng)不得先嘗?！狈礁稍疲骸安抛猛浪侄挲X，坐中皆笑鬢毛斑?！比粍t尚矣。東坡亦云：“但把窮愁博長(zhǎng)健，不辭最后飲屠酥?！逼淞x亦然。 【注釋】 ①元日：正月初一。 ②來(lái)處：來(lái)源，典故。 ③同甲子：同歲。 ④攜手：攜手同游者，此處代指朋友。 ⑤讓：推讓。 ⑥戴星：盯著星星。觴：酒杯。 【譯文】 現(xiàn)在人于正月初一都要喝屠酥酒，由年紀(jì)小的人先喝，相傳已很久了，這是有它的來(lái)源的。后漢時(shí)李膺、杜密以同屬黨人被囚禁在監(jiān)獄中，逢元日，在獄中喝酒，說(shuō)：“過(guò)元日要從年小的先喝?！薄稌r(shí)鏡新書》里記載晉朝時(shí)董勛的話：“元日時(shí)飲酒先從年小的開始，這是為什么?董勛說(shuō)：‘舊時(shí)風(fēng)俗以年紀(jì)小的，還有很多年可以過(guò)，所以先飲酒，以表示對(duì)他的祝賀；老年的，已失去很多歲月，所以后飲酒?！薄冻鯇W(xué)記》轉(zhuǎn)引的《四民月令》說(shuō)：“元日飲酒，當(dāng)從小起，從年小的人開始先喝?！碧瞥瘎⒂礤a、白居易在元日飲酒吟詩(shī)，劉說(shuō)：“和你年歲相同，壽酒請(qǐng)你先喝?！卑渍f(shuō)：“和你年歲相同，壽酒該誰(shuí)先喝?”白居易又有《歲假內(nèi)命酒》一首詩(shī)說(shuō)：“歲酒先喝推辭不掉，是因?yàn)楸煌茷槟晷〉娜?。”顧況詩(shī)里說(shuō)：“不覺年老和春節(jié)一齊來(lái)到，更傷感的是過(guò)去朋友還有幾人在世。沒(méi)有長(zhǎng)生仙丹的孤獨(dú)老人害怕照鏡，手里捧著屠酥酒讓少年先喝。”裴夷直詩(shī)里說(shuō)：“自知我的年紀(jì)最小，先捧起屠酥酒不把青春讓別人。假如再停幾年逢到今天的日子，又該惆悵地羨慕比自己更年輕的人了?！背晌母稍?shī)里說(shuō)：“黎明星辰未落時(shí)就捧起賀年的酒杯，對(duì)著鏡子吃驚自己已經(jīng)兩鬢白發(fā)。只好在燈前偷偷地一笑，屠酥酒不應(yīng)該由我先喝了。”方干的詩(shī)里說(shuō)：“剛飲屠酥酒時(shí)排定年齡大小，在座的人都笑那兩鬢白發(fā)的人。”這些詩(shī)都可以看出元日飲屠酥酒的風(fēng)俗。蘇東坡詩(shī)里亦說(shuō)：“只管安心受窮愁，只要能換得身體健康，又何必怕最后去飲屠酥酒呢?”其意思也是一樣的。 存歿絕句 【原文】 杜子美有《存歿》絕句二首云：“席謙不見近彈棋，畢曜仍傳舊小詩(shī)。玉局①他年無(wú)限笑，白楊今日幾人悲?！薄班嵐劾L隨長(zhǎng)夜，曹霸丹青已白頭。天下何曾有山水，人間不解重驊騮②。”每篇一存一歿。蓋席謙、曹霸存，畢、鄭歿也。黃魯直《荊江亭即事》十首，其一云：“閉門覓句陳無(wú)己，對(duì)客揮毫秦少游。正字不知溫飽未③，西風(fēng)吹淚古藤州?！蹦擞么梭w。時(shí)少游歿而無(wú)己存也。近歲新安胡仔著《漁隱叢話》④，謂魯直以今時(shí)人形入詩(shī)句，蓋取法于少陵，遂引此句，實(shí)失于詳究云。 【注釋】 ①玉局：白玉的棋盤。 ②白楊今日幾人悲：迎風(fēng)招展的白楊樹今天又響起多少人的悲鳴聲。鄭公粉繪隨長(zhǎng)夜，曹霸丹青已白頭：鄭虔的繪畫已隨著漫長(zhǎng)的黑夜逝去，曹霸的繪畫隨著時(shí)間已華發(fā)滿生。驊騮：周穆王八駿出游時(shí)其中之一。后泛指駿馬。 ③正字：陳無(wú)己的官職名。 ④《漁隱叢話》：詩(shī)話集，南宋胡仔編著。此書分《前集》60卷，《后集》40卷。所收詩(shī)話，評(píng)論對(duì)象上起春秋，下至南宋初。以人為綱，按年代先后排列。 【譯文】 杜甫作有《存歿》絕句二首說(shuō)：“近來(lái)不見席謙玩彈棋，畢曜的小詩(shī)依舊在世上流傳；白玉的棋盤他年還會(huì)展開笑顏，迎風(fēng)的白楊今天又響起多少人的悲聲?！薄班嶒睦L畫已隨著漫長(zhǎng)的黑夜去了，曹霸的繪畫隨著時(shí)間已生了滿頭白發(fā)。天下誰(shuí)的山水畫能比得上鄭虔，人世上很多人不懂得曹霸畫馬的寶貴啊。”每篇寫一個(gè)在世的人和一個(gè)去世的人。席謙、曹霸仍活著，畢曜、鄭虔已經(jīng)故世了。黃庭堅(jiān)的《荊江亭即事》詩(shī)十首，其一首中說(shuō)：“陳無(wú)己是關(guān)著房門推敲詩(shī)句，秦少游是對(duì)著客人揮筆寫詩(shī)。正字(陳無(wú)己官職名)不知道是不是得到溫飽，西風(fēng)吹著悲淚悼念死在古藤州的秦少游?！币彩怯眠@種寫法。當(dāng)時(shí)少游已死而無(wú)己還在世。近年來(lái)新安(今安徽績(jī)溪)胡仔著有《苕溪漁隱叢話》，謂黃庭堅(jiān)是以現(xiàn)代在世人的形象寫詩(shī)句，是模仿杜甫的手法，才寫出這樣的詩(shī)句，其實(shí)胡仔未能深入考究以致弄錯(cuò)了。 湯武之事 【原文】 湯、武之事，古人言之多矣。惟漢轅固、黃生爭(zhēng)辯最詳。黃生曰：“湯、武非受命，乃殺也①?！惫淘唬骸安蝗唬?、紂荒亂，天下之心皆歸湯、武。湯、武因②天下之心而誅桀、紂，不得已而立，非受命為何?”黃生曰：“冠雖敝必加于首，履雖新必貫于足。今桀、紂雖失道，君上也；湯、武雖圣，臣下也；反因過(guò)而誅之，非殺而何?”景帝曰：“食肉毋食馬肝③，未為不知味；言學(xué)者毋言湯、武受命，未為愚。”遂罷。顏師古注云：“言湯、武為殺，是背經(jīng)義，故以馬肝為喻也?！薄稏|坡志林》④云：“武王非圣人也，昔孔子蓋罪湯、武。伯夷、叔齊不食周粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。至孟軻始亂⑤之，使當(dāng)時(shí)有良史，南巢之事⑥，必以叛書；牧野之事，必以弒書。湯、武仁人也，必將為法受惡?！笨芍^至論。然予竊考孔子之序《書》，明言伊相湯伐桀，成湯放桀于南巢；武王伐商，武王勝商殺受，各蔽以一語(yǔ)，而大指皎如⑦，所謂六藝折衷，無(wú)待于良史復(fù)書也。 【注釋】 ①湯、武非受命，乃殺也：商湯和周武王并不是受命于天的君主，他們都是靠殺了舊有的君王才當(dāng)上君主的。 周武王②因：順應(yīng)。 ③食肉毋食馬肝：古人認(rèn)為馬肝有毒，所以吃馬肉的時(shí)候都不吃肝。 ④《東坡志林》：蘇軾雜說(shuō)史論集。內(nèi)容廣泛，無(wú)所不談，文章形式不拘。 ⑤亂：淆亂，混亂。 ⑥南巢之事：商湯把夏桀流放到南巢的事情。 ⑦大指皎如：意旨明白清晰。 【譯文】 商湯和周武王的事情，古人議論的已經(jīng)很多了。唯有漢朝的轅固和黃生二人，爭(zhēng)辯的觀點(diǎn)最詳明。黃生說(shuō)：“商湯和周武王不是受命于天當(dāng)上國(guó)君的，而是靠殺了舊君才當(dāng)上國(guó)君的?！鞭@固說(shuō)：“不然，夏桀和殷紂王是荒淫殘暴的國(guó)君，當(dāng)時(shí)天下人心已轉(zhuǎn)向商湯和周武，商湯和周武是先獲得天下人心才去誅殺桀、紂，這是不得已的事，民心就是天心，這不是受命于天又是什么呢?”黃生說(shuō)：“帽子雖然破舊，仍然得戴在頭上；鞋子雖新，只能穿在腳上。如今桀、紂雖然無(wú)道，終究仍是君主；商湯和周武雖然是圣人，終究仍是臣子，反因君主有過(guò)就把他們殺掉，這不是殺弒又是什么?”漢景帝說(shuō)：“吃肉的人不吃有毒的馬肝，未必就是不知道肉味；講究學(xué)問(wèn)的人不說(shuō)商湯、武王是受天命當(dāng)君主的，也不一定就愚昧無(wú)知?！庇谑遣磐Ｖ?fàn)幷?。唐朝的顏師古注解這一段話時(shí)說(shuō)：“主張湯、武是殺君的，是違背了經(jīng)書上本義的，所以才用馬肝作比喻?！薄稏|坡志林》里講：“武王不能算是圣人，過(guò)去孔子也是責(zé)備商湯和武王的。伯夷、叔齊不愿吃周朝的粟米而餓死，孔子給他們以很高評(píng)價(jià)，這也等于狠狠責(zé)備了周武二王。直到孟子的書里，才把這種看法混亂顛倒過(guò)來(lái)。假如當(dāng)時(shí)有比較好的史官，商湯把夏桀流放到南巢(今安徽巢縣南)，一定會(huì)記成商湯叛亂；周兵大戰(zhàn)殷紂王于牧野(今河南淇縣南)，一定會(huì)記成周武王弒君。商湯、武王都是仁德的人，也必然會(huì)依據(jù)法規(guī)接受弒君犯上的惡名?！边@一段可以說(shuō)是十分中肯的議論。但是我考察了孔子給《書經(jīng)》寫的序言，明確地說(shuō)過(guò)，伊尹做成湯的丞相起兵征伐夏桀，成湯把夏桀流放到南巢；武王征伐殷商，武王獲勝而殺紂王，各給他們一句有好有壞的評(píng)語(yǔ)，把自己的觀點(diǎn)說(shuō)得十分明白透徹，這就是六藝?yán)镏v的折中方法，這樣便不需要什么良史重新去評(píng)寫歷史了。 義理之說(shuō)無(wú)窮 【原文】 經(jīng)典義理之說(shuō)最為無(wú)窮。以故解釋傳疏，自漢至今，不可概舉，至有一字而數(shù)說(shuō)者①。姑以《周易·革卦》言之，“已日乃孚，革而信之”。自王輔嗣以降②，大抵謂即日不孚，已日乃孚，已字讀如矣音，蓋其義亦止如是耳。唯朱子發(fā)③讀為戊己之己。予昔與《易》僧曇瑩論及此，問(wèn)之曰：“或讀作己日如何?”瑩曰：“豈唯此也，雖作巳日亦有義?！蹦搜栽唬骸疤煸?，自甲至己，然后為庚，庚者革也，故己日乃孚，猶云從此而革也。十二辰自子至巳六陽(yáng)，數(shù)極④則變而之陰，于是為午，故巳日乃孚，猶云從此而變也?！庇檬侵闷嬲哂╄徃綍?huì)，固各有說(shuō)云。 【注釋】 ①至有一字而數(shù)說(shuō)者：甚至出現(xiàn)一個(gè)字有好幾種不同說(shuō)法的現(xiàn)象。 ②自王輔嗣以降：自從王弼以來(lái)。王弼，字輔嗣，魏山陽(yáng)人，三國(guó)時(shí)期有名的玄學(xué)家。他好談儒道，辭才超逸。主要論著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。 ③發(fā)：主張。 ④數(shù)極：數(shù)到極點(diǎn)。 【譯文】 經(jīng)典著述里講的道理是深厚無(wú)窮的，所以各種注釋和講解的本子，自漢朝到現(xiàn)在，多得不勝枚舉，甚至一個(gè)字而有好幾種不同說(shuō)法。拿《周易·革卦》來(lái)說(shuō)，其中“已日乃孚，革而信之”一句話，自三國(guó)時(shí)王弼注釋《周易》以來(lái)，大體上都把這句話解釋成“當(dāng)日還不能取得誠(chéng)信，到已日才能孚信于天下萬(wàn)民，已字應(yīng)讀為矣音，因這句話的意思也是這樣。唯有朱熹主張讀作戊己的己。我過(guò)去和研究《易經(jīng)》的和尚曇瑩討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，問(wèn)他說(shuō)：“或者讀作己(音紀(jì))日行不行?”曇瑩說(shuō)：“豈止這一種說(shuō)法?就是讀作巳(音似)亦能解釋得通?！庇谑撬忉屨f(shuō)：“天元分為十干，從甲至己，己以后是庚，庚就是革，所以說(shuō)‘己日乃孚’，意思就是說(shuō)從此而開始變革了。十二辰從子到巳共六個(gè)數(shù)。應(yīng)該為陽(yáng)，數(shù)到極點(diǎn)就要變，變就成為陰，于是下邊就是午，午屬陰，所以‘巳日乃孚’，可以解釋為從這里開始取得誠(chéng)信了?！边@都是好奇的人想穿鑿附會(huì)，便各有各的說(shuō)法了。 |
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來(lái)自： ldjsld > 《容齋隨筆（含注釋翻譯）》
