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道德是人們在社會生活實踐中形成的關(guān)于善惡、是非的觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系①。在我國古代，“道德”一詞最初是分開使用的，如老子《道德經(jīng)》的“道生之，德蓄之”。這里的“道”，最初的基本意思是四通八達(dá)的道路，即“所行道也”，后引申用來表示事物變化、發(fā)展的規(guī)律、法則以及做人的原則、道理。而德者，得也。道與德二字聯(lián)起來組成一個詞，就是認(rèn)識、實踐那些有益于他人的道或做人的規(guī)則之后有所心得，使之化成自己的品質(zhì)，這就是道之德。即所謂“外得于人，內(nèi)得于己也”。 而“倫理，，中“倫，，字指的是人與人的輩分關(guān)系，“倫’’的本意是“輩”。“輩”的原意是“軍發(fā)車百輛”。引申之，同類之次稱“倫”，如父子之倫、夫妻之倫等等?！袄怼笔瞧饰?、研修玉石，“理，治玉也”④。倫理則是人倫之理則，可見倫理與道德兩個詞的意義基本相同，但倫理側(cè)重于表達(dá)人與人道德關(guān)系的規(guī)律，而道德更側(cè)重于對人與人關(guān)系規(guī)律把握后的主觀心得，所以我們把倫理稱之為道德哲學(xué)。重視倫理道德，追求自我完善和社會關(guān)系和諧，是中國古代社會最顯著的特征之一，也是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。 第一節(jié)中國傳統(tǒng)倫理道德的基本內(nèi)容與基本思想 一、中國傳統(tǒng)倫理道德的基本內(nèi)容 中國傳統(tǒng)倫理道德浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有如何實現(xiàn)道德社會的道德教育思想；有中國文化獨到的修身之道；以及道德名言、理論等等。但受限于篇幅，這里只能簡單勾勒出中國傳統(tǒng)倫理道德的基本內(nèi)容。 中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會末期的堯舜時代，《尚書。堯典》中就有“以親九族”、“協(xié)和萬邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“禮”、“德”、“孝”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。西周時期，初步形成了以德攝政的倫理道德思想體系，開始了中國倫理道德思想的發(fā)展歷程。 中國傳統(tǒng)倫理道德展開是在春秋戰(zhàn)國時期，主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子。孔子生活在春秋時期，時值奴隸制社會向封建制社會過渡的諸子百家爭鳴的時期，他對社會紛爭和奴隸社會禮制崩解的獨特思考，使他從自己的政治理念出發(fā)形成全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界，將“孝”、“悌”、“禮”、“信”等德目置于其下，形成了中國最早的道德學(xué)說?！?BR> “仁”是孔子道德思想和道德學(xué)說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也，，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”“仁者愛人”，就是說要把人當(dāng)人看，而且要愛人。在孔子看來“仁”是社會規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)‘，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”無“仁”更談不上其他德行，由此邏輯可得出“為政以德”、天下太平的結(jié)論。但是，在春秋戰(zhàn)國時期，各國的君主忙于征戰(zhàn)，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學(xué)說在他生前和死后的一段時間內(nèi)實際遭受著冷遇。 秦漢時期，隨著大一統(tǒng)的封建中央集權(quán)專制制度的形成，需要與之相適應(yīng)的意識形態(tài)作為封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想。由于儒家孔孟的倫理道德觀具有統(tǒng)一人民思想、穩(wěn)定社會秩序的功效而受到重視。到漢武帝的時代，董仲舒根據(jù)儒家孔孟的道德教義，在提出“三綱…‘五?！钡耐瑫r，以陰陽五行、天人合一為基礎(chǔ)，用“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的強硬手段，將儒家道德觀念上升為中國封建社會的政治倫理。董仲舒的倫理思想突出了“三綱”的核心地位?！叭V”即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，這是對社會實踐活動中倫理等級秩序原則的分類。同時董仲舒的倫理思想中強調(diào)了“五常”的意義。“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是實踐的倫理道德的原則內(nèi)容，是為“三綱”服務(wù)的。董仲舒繼承了孔子的“仁者，愛人”的思想，認(rèn)為“仁”是“五?！钡暮诵?。在“三綱”“五?！钡幕A(chǔ)上，董仲舒又提出“天人同類”的倫理思想，從而使“三綱…‘五?！钡热寮业膫惱硭枷刖哂薪^對的權(quán)威性，有效地維護(hù)了封建專制制度的統(tǒng)治。 通常認(rèn)為，中國的封建制度到宋代開始走下坡路，地主階級在上升和發(fā)展時期的勃勃生機逐漸窒息，它的狹隘的階級私利日益膨脹，作為全社會道德代表的資格也逐漸喪失。與此相應(yīng)，地主階級的思想家們適應(yīng)這一時期的社會需要所提出的道德觀念也趨于僵化，在“存天理，滅人欲”“君叫臣死，臣不死為不忠”“父叫子亡，子不亡為不孝”之類教條出現(xiàn)的同時，封建道德已江河日下。 中國傳統(tǒng)倫理道德的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來的。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線必然是豐富而具體的。中華民族在長期的道德實踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳并不斷調(diào)整和更新其內(nèi)容的道德規(guī)范，比如：仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等等。中國傳統(tǒng)倫理道德中的規(guī)范非常之多，每一個規(guī)范都有其獨特內(nèi)涵，而規(guī)范更主要的又是對行為的規(guī)定，這里僅介紹中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，不在贅述每個規(guī)范的內(nèi)涵。 商代“六德”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個規(guī)范；孔子倫理思想中的道德規(guī)范主要包括“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信’’等；《管子·牧民》中提出“禮義廉恥，國之四維”政治倫理的規(guī)范；戰(zhàn)國時期，孟子上繼孔子，提出了“仁”、“義”、“禮”、“智”四德說，并提出“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；和仁、義、禮、智、信“五常”說。宋元時期，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。 張岱年先生在《道德與文明))1992年第3期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。 國家教育委員會組織編寫、羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范、關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范、關(guān)于長幼關(guān)系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮、接人待物之禮、儀態(tài)言談之禮、慶典婚喪之禮。 這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻(xiàn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。 |
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