——揭開(kāi)“歸秀法”的畫(huà)皮（九）

                    魏多亮

周銀鶴，為了極力宣揚(yáng)自己的所謂“歸秀法”命理學(xué)，和其正確性。所以，不惜花費(fèi)心事，進(jìn)行“有意的曲解”他人“格局法”和“旺衰法”中的個(gè)別命例，或以格局法、旺衰法的口氣，胡亂的寫(xiě)出論斷結(jié)果，再寫(xiě)上自己的“歸秀法”論斷，其用心就是在蓄意“嫁禍于人”，得以襯托自己“歸秀法”的正確性。

《八字旺衰法和格局法都誤人不淺——張神峰歸秀法才是正法》一文中例子，周銀鶴就是這樣寫(xiě)的。然而，“歸秀法”，真的比“格局法”、“旺衰法”高明嗎？在命理學(xué)界，周銀鶴的理論最高超嗎？空說(shuō)無(wú)憑，下面就用周銀鶴他自己所寫(xiě)的命例，進(jìn)行分析論證，結(jié)果就不言而明了。

        例如《八字旺衰法和格局法都誤人不淺……》文中例六男命

周銀鶴原文：

六、乾造：庚子  己丑   壬寅   辛亥

 格局法觀點(diǎn)：壬生丑月，丑中己土官星透出，根據(jù)“有官方用官，無(wú)官方用論”格論法觀點(diǎn)，日支寅中甲木克丑土官星，為傷官見(jiàn)官，必在用金印破甲木護(hù)丑官為用神，故此格為官印格。以土官為用神，金印為相神，水木運(yùn)破官大忌。故金土運(yùn)美，水木運(yùn)差。

旺衰法觀點(diǎn)：柱中日干壬水臨丑月進(jìn)氣，又有年支子、時(shí)支亥幫之，壬水大旺，根據(jù)平衡用神原理，必取火土克制旺水為用神。故火土運(yùn)為美，金水運(yùn)差。

 張神法歸秀法觀點(diǎn)：柱中時(shí)支亥、年支子、月支丑三會(huì)水局而旺，比劫水是主流五行是日主。時(shí)支亥、年支子、月支丑三會(huì)水局，日干壬水透出，又有庚、辛金生之，柱中水氣大旺，水之旺氣去生日支寅木，又日支寅木與時(shí)支亥合木局，木局克去了月支丑土，故全局五行歸秀于寅中甲木（因寅與亥合，寅中丙火被亥中壬水克之，不能歸秀于寅中丙火），以木為用神，水生木為喜神。金克木為忌神，土克水為仇神。故水木運(yùn)為美，土金運(yùn)為差。

 實(shí)際情況呢？命主于卯運(yùn)丁卯年木旺之年，中江西解元；壬辰運(yùn)水旺之時(shí)，水滋枯木擢北京吏部，文選郎中，名顯天下。曾有格局法斷說(shuō)卯運(yùn)、丁卯年木旺克官必死；旺衰論斷說(shuō)壬辰運(yùn)水旺之時(shí)，日干旺而無(wú)制必有大兇。但他們的斷論與現(xiàn)實(shí)相反，無(wú)一點(diǎn)應(yīng)驗(yàn)，可見(jiàn)歸秀法的正確性。

這一命例的來(lái)處，多亮給予大家一個(gè)交待：

這一命造，來(lái)自《神峰通考》。附多亮在《神峰通考》中八字分析（十）中如下：

例8、庚子己丑 壬寅 辛亥   盱江夏良勝吏部郎中水木假傷官!

楠曰：丑月初旬水有余，日時(shí)類(lèi)聚木神廳。木衰最喜東方運(yùn)，一到金鄉(xiāng)便不宜。

壬水日主，生于十二月，初旬水氣猶旺，再加年上庚子，俱是水鄉(xiāng)，時(shí)上金水氣旺，壬水旺甚，多好泄也。女人血?dú)馔?，多好淫褻也。壬水望見(jiàn)寅亥進(jìn)氣之木，壬則望見(jiàn)寅亥進(jìn)氣之木。壬則泄其精英，在寅亥木上矣。所貴者，四柱有庚辛金，暗來(lái)?yè)p木，類(lèi)牛山之木也。木神受病甚重，大運(yùn)入卯，再逢丁卯流年，衰木得局，如枯苗之得雨，勃然而興，中江西解元。壬辰癸運(yùn)，水滋枯木，擢北方吏部，又選司郎中，名顯天下，大運(yùn)入己巳，有庚金刑克寅亥衰木，王榮奏本，戍遼東鐵鼎衛(wèi)而死也。蓋因亥再會(huì)二字相聯(lián)，木神有氣，兩點(diǎn)食神，遂作假傷官格，正謂假傷官運(yùn)發(fā)也。如甲木散亂，原非類(lèi)聚，亦不作此格，大凡看格不拘月令，只看運(yùn)靜，歸秀氣在何處，十有八九驗(yàn)也。

多亮分析：

　　　偏印　　正官　　日柱　　正印　　　

乾造：庚子　　己丑　　壬寅　　辛亥　　　　

　　　偏印　正印　比肩　劫財(cái)　食神　傷官　偏財(cái)　　　　

大運(yùn)：庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　　

這個(gè)命造，日主壬水得年支子刃、得時(shí)支亥祿，又在丑月，還見(jiàn)印星庚辛，身旺及其的明顯。丑月令，丑中己辛兩透，官兼印格。官印格，官印相生、身又旺，柱中還有亥子丑水局，因此喜用必在木火。

有木火才能使命局趨于整體平衡。日支一寅中有木火，就是八字的關(guān)鍵、焦點(diǎn)，即喜用之字。但是，命局不見(jiàn)明火，一寅喜用之神有些勢(shì)單力薄。因此官印格喜用食神、財(cái)星的格局則不能全成，只能達(dá)到“半成品”狀態(tài)。

不過(guò)，命局濕土金水與寅木必是偏枯的結(jié)構(gòu)，此必為其大病，有這樣偏枯的命局，行運(yùn)好則吉、則會(huì)擁有富貴；行運(yùn)不好時(shí)，這個(gè)命局之病就會(huì)在運(yùn)中引發(fā)突然的災(zāi)難。

論行運(yùn)，庚寅、辛卯兩運(yùn)，運(yùn)干是印，運(yùn)支寅卯是食傷。運(yùn)支木雖然被印蓋頭，但木在命局、運(yùn)中旺，金在命局并不旺，木就不怕蓋頭，木就會(huì)有力量。因此，這兩運(yùn)中格局則全成，食神可泄秀。命主也就因此讀書(shū)有成，必能登科逐第。辛卯運(yùn)、丁卯年，丁火透出，但“木多火塞”丁火就基本上沒(méi)什么作用，可是木旺食神就發(fā)揮了大作用，因此“中江西解元?！保瑥拇撕缶筒饺肓烁毁F路途。

壬辰運(yùn)，運(yùn)雖不助木火，但不破壞寅木喜用神，因此也是平順運(yùn)，在木火流年官職也能夠上升。

癸巳運(yùn)，按說(shuō)命局喜火，應(yīng)該是好運(yùn)。但是，命局無(wú)火，木微、水旺，火一但一出現(xiàn)，火就會(huì)被亥子丑水沖克，這就會(huì)形成命局與運(yùn)程、在某一流年中發(fā)生突然的五行急聚運(yùn)行反應(yīng)變化，必是吉中有兇之兆。吉者，在未犧牲之前，官職還在上升。兇者，壞的流年一到，則會(huì)有突然的大災(zāi)難、死亡事件發(fā)生。但原文沒(méi)有說(shuō)明命主在癸巳運(yùn)何年?duì)奚?，以理推斷，必死在金水流年?/P>

   多亮對(duì)周銀鶴的論斷評(píng)論

一、作為一個(gè)“挑戰(zhàn)”其它命理法者來(lái)說(shuō)，自己所寫(xiě)的命例，特別是古書(shū)中的命例，都應(yīng)該對(duì)其來(lái)處作以交待，以示對(duì)讀者、學(xué)習(xí)者負(fù)責(zé)，以示對(duì)被“挑戰(zhàn)”者尊重。但周銀鶴并沒(méi)有這樣作，可見(jiàn)其人品了！

二、《神峰通考》中八字分析（十）這一篇文章，多亮在2011年元月8日就已上了博客。而周銀鶴所寫(xiě)的《八字旺衰法和格局法都誤人不淺——張神峰歸秀法才是正法》一文，才是2012年7月14日上的博客。大家看看多亮所寫(xiě)，再看看周銀鶴以“格局法、旺衰法”的口氣寫(xiě)出來(lái)的結(jié)果，比多亮寫(xiě)的晚了將近一年。而且還不能與多亮所寫(xiě)相提并論。由此可見(jiàn)，周銀鶴為了襯托自己的“歸秀法”，假以格局法、旺衰法的口氣，寫(xiě)出的狗屁結(jié)論，妄圖“嫁禍于人”的用心，是多么的險(xiǎn)惡和無(wú)恥！

而且，近日又在“詆毀”《神峰通考》者：無(wú)知而狂妄！一文中還說(shuō)要多亮、徐偉剛“你們對(duì)《神峰通考》沒(méi)有讀過(guò)、沒(méi)有深刻地理解，還敢在這里說(shuō)話！好好學(xué)上三十年再來(lái)評(píng)論歸秀法吧！看看，人家都把《神峰通考》中例子寫(xiě)完都幾年了，也竟敢這樣的口大氣粗，足見(jiàn)其其人多么的無(wú)知、多么的愚蠢、多么的無(wú)知無(wú)畏、多么的狂妄而無(wú)恥！

三、前面兩條都還不重要，大家可以再看看，多亮在“《神峰通考》中八字分析（十）中”所論有無(wú)道理。同時(shí)也可與周銀鶴所論可進(jìn)行對(duì)比，看那種命理法、那種論斷更合法理、有層次。

四、就這例八字，“歸秀法”雖然與多亮格局法所取用神相同，都是取寅為用神。但這兩種取用神的法理不同，這才是關(guān)鍵，才是重中之重。

以多亮格局法來(lái)講，正官格既要盡量地化解官傷或官食的矛盾，又得要考慮到各五行十神的旺衰，又得考慮到命局是否有序的流通，以及命局五行十神整體，是否有趨有序平衡。所以，綜其各方面論衡，寅中有木有火，此造八字中寅木，就能擔(dān)當(dāng)如此重任，因此才可取寅為用神。而且取寅，不只取寅中木，還有寅木中丙火，木火都是喜用神。

那么，再看“歸秀法”所取的用神，在法理上能不能站得住腳？

周銀鶴的張神法歸秀法觀點(diǎn)：柱中時(shí)支亥、年支子、月支丑三會(huì)水局而旺，比劫水是主流五行是日主。時(shí)支亥、年支子、月支丑三會(huì)水局，日干壬水透出，又有庚、辛金生之，柱中水氣大旺，水之旺氣去生日支寅木，又日支寅木與時(shí)支亥合木局，木局克去了月支丑土，故全局五行歸秀于寅中甲木（因寅與亥合，寅中丙火被亥中壬水克之，不能歸秀于寅中丙火），以木為用神，水生木為喜神。金克木為忌神，土克水為仇神。故水木運(yùn)為美，土金運(yùn)為差。

但看看周銀鶴“歸秀法”所論，取用神的原理非常的簡(jiǎn)單，只僅僅就是個(gè)旺神的“秀氣”所“歸”。不論旺衰、不論平衡，又要這個(gè)旺氣所歸的“秀氣”是干什么的？

用神者，一是定性格之成敗、格局高低的重要座標(biāo)；在就是相對(duì)地區(qū)分喜忌，論斷行運(yùn)好壞的重要標(biāo)尺；同時(shí)，喜用神在年月日時(shí)柱的位置不同，也是論斷六親好壞的標(biāo)尺；喜用神的旺衰，結(jié)合行運(yùn)，還是定性吉兇的標(biāo)尺，還有其它等等。但看周銀鶴的“歸秀法”，取用神只僅僅是為了辨別運(yùn)程好壞，就無(wú)其它了，或其它都可眉毛胡子一把抓。而且法理概念錯(cuò)亂，既然取寅木為用神，既然知道生助寅木的運(yùn)程最好，但卻不認(rèn)可“旺衰和平衡”，這是何種思維、何種智商？

所以，周銀鶴“歸秀法”的這種取用神之法，就好比一個(gè)人只知道要生出兒子，但他卻并不知道生兒子有何全方面的深遠(yuǎn)意義和作用。如此的思維、如此的智商、如此的命理理論，誰(shuí)敢相信，這樣的命理法，應(yīng)用在實(shí)踐中，能斷對(duì)幾個(gè)八字呢？答案是肯定的：十有八九必錯(cuò)，斷對(duì)的也只是偶爾一二。