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宋徽宗御解道德真經(jīng)卷之三 德經(jīng)上 道無方體，德有成虧，合於道則無德之可名，別於德則有名之可辨，仁義禮智，隨量而受，因時(shí)而施，是德而已。體道者異乎此，故列於下經(jīng)。 上德不德章第三十八 上德不德，是以有德。 物得以生謂之德，同焉皆得，默與道會(huì)，過而不悔，當(dāng)而不自得也，是謂不德。孔子不居其圣，而為圣之時(shí)，乃所以有德。 下德不失德，是以無德。 認(rèn)而有之，自私以失道，何德之有？ 上德無為，而無以為。 不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。 下德為之，而有以為。 不思則不得，不勉則不中，不行則不至，下德也。德有上下，此圣賢之所以分歟？離形去智，通於大同，仁義禮智，蓋將簡之而弗得，故無以為。屈折禮樂，吁俞仁義，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以為。 上仁為之，而無以為。 堯舜性之仁，覆天下而非利之也，故無以為。 上義為之，而有以為。 列敵度宜之謂義，以立我以制事，能無為乎？ 上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。 禮以交物，以示人以節(jié)文仁義，其用多矣。莫先施報(bào)而已，施之盡而莫或報(bào)之，則忿爭之心生，而乖亂之變起。春秋之時(shí)，一言之不憐，一拜之不中，兩國為之暴骨，則攘臂而仍之，尚其息之小者。圣人厚於仁而薄於義，禮以履之，非所處也。故上仁則同於德，上義則有以為，上禮則有莫之應(yīng)者。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。 道不可致，故失道而后德。德不可至，故失德而后仁。仁可為也，則為近乎義，故失仁而后義。義可虧也，虧則飾以禮，故失義而后禮。至於禮則離道滋遠(yuǎn)，而所失滋眾矣。凡物不并盛德是也。理相奪予，威德是也。實(shí)厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者實(shí)必衰也，實(shí)衰則偽繼之，而爭亂作，故曰夫禮者忠信之薄而亂之首也。 前識(shí)者道之華而愚之始也。 道降而出出而生智，以智為鑿，揣而銳之，敝精神而妄意度，茲謂前識(shí)。前識(shí)則徇末而忘本，故為道之華心勞而智益困，故為愚之始。億則屢中，此孔子所以惡子貢。 是以大丈夫處其厚，不處其薄居其實(shí)，不居其華，故去彼取此。 在彼者，道所去，在此者，道所尚。道所尚則厚而不薄，實(shí)而無華，非夫智足以自知，返其性本而不流於事物之末習(xí)，其孰能之？《易》曰敦復(fù)無悔，中以自考也。敦者，厚之至也。人生而厚者，性也。復(fù)其性者處其厚而已，此大丈夫所以備道而全德。 昔之得－章第三十九 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下正。其致 《莊子》曰，通於一，萬事畢。致一則不貳，抱一則不離，守一則不遷。能知一，則無一之不知，不能知一，則無一之能知。昔之得一者，體天下之至精，物無得而耦之者，故確然乎上者，純粹而不雜。障然乎下者，靜止而不變。至幽而無形者，神也得一則不昧，至虛而善應(yīng)者，谷也得一則不窮，萬物以精化形，故得一以生，侯王以獨(dú)制眾，故得一以為天下正。自天地以至於侯王，雖上下異位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以寧，侯王之所以為天下正，非他求而外鑠也。一以致之而已，故曰其政之一也。 天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以為正而貴高將恐蹶。 天職生覆，地職形載，裂則無以覆，發(fā)則無以載。神依人而行者也，歇?jiǎng)t無以示。谷受而不藏者也，竭則莫之應(yīng)。聚則精氣成物，得一以生故也。散則游魂為變，失一以滅故也。惟正也，故能御萬變而獨(dú)立於萬物之上，無以為正而貴高，將不足以自保，能無蹶乎？ 故貴以賤為本，高以下為基。 賤者，貴之所恃以為固，下者，高之所自起。世之人睹其末，而圣人探其本，世之人見其成，而圣人察其微，故常得一也。 是以侯王自稱孤寡不谷，此其以賤為本邪，非乎？ 孤寡不谷，名之賤者也，而侯王以為稱，知所本而已。侯王所以貴高而不廈，其以此乎？ 故致數(shù)譽(yù)無譽(yù)。 自高以勝物，自貴以賤物，強(qiáng)而不知守以柔，白而不知守以黑，以求譽(yù)於世，而致數(shù)譽(yù)，則過情之譽(yù)暴集，無實(shí)之毀隨至，所以無譽(yù)。 不欲琭琭如玉，珞珞如石。 玉貴而石賤，一定而不變，圣人乘時(shí)任物，無所底滯，萬變無常，而吾心常一，是真得一者也，故不可得而貴賤。孟子曰：所惡乎執(zhí)一者，謂其執(zhí)一而廢百也。不欲琭琭如玉，珞珞如石，非知化之圣不能及此，是謂上德。 反者道之動(dòng)章第四十 反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下之物生於有，有生於無。 天下之理，動(dòng)靜相因，強(qiáng)弱相濟(jì)，夫物蕓蕓，各歸其根，則已往而返復(fù)乎至靜，然感而遂通天下之故，則動(dòng)無非我，故曰反者道之動(dòng)。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，道之妙用，實(shí)在於此?！肚f子》曰：積眾小不勝為大勝者，惟圣人能之，故云弱者道之用。四時(shí)之行，斂藏於冬，而蕃鮮於春。水之性至柔也，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能先，其此之謂歟？然則有無之相生，若循環(huán)然，故無動(dòng)而生有，有極而歸無，如東西之相反，而不可以相無也。彼蔽於莫為，溺於或使，豈道也哉？ 上士聞道章第四十一 上士聞道，勤而行之。 士志於道者也，上士聞道，真積力久，至誠不息。 中士聞道，若存若亡。 中士則有疑心焉。疑心生則用志分，其於道也，一出焉，一入焉。 下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。 下士則信不足，以守智不足與明也，故笑。夫道無形色聲味之可得，則其去耳目鼻口之所嗜也遠(yuǎn)矣。莊子曰大聲不入於俚耳，高言不止於眾人之心。 故建言有之，明道若昧， 若日月之光，照臨下土者，明也。豐智原而不示，襲其光而不耀，故若昧。 夷道若颣， 同歸而殊涂，一致而百慮。 進(jìn)道若退。 顏淵以退為進(jìn)，莊子以謂坐忘。 上德若谷， 虛而能應(yīng)，應(yīng)而不竭，虛而能受，受而不藏，經(jīng)曰為天下谷，常德乃足。 大白若辱， 滌除玄覽，不睹一疵，大白也。處眾人之所惡，故若辱。 廣德若不足， 德無不容，而不自以為有余，故若不足。秋水時(shí)至，河伯自喜，所以見笑於大方之家。 建德若偷， 圣人躊躇以興事，以每成功。 質(zhì)真若渝。 不曰堅(jiān)乎？磨而不磷。不日白乎？涅而不緇。 大方無隅， 大方者，無方之方也。方而不割，故無隅。 大器晚成， 大器者，不器之器也。不益生，不助長，故晚成。 大音希聲， 動(dòng)於無方，而感之斯應(yīng)，故希聲。 大象無形。 托於窈冥，而視之不得見，故無形。 道隱無名，夫惟道，善貸且成。 自明道至於大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可謂隱矣。欲明之而不可得也，圣人得也道，故予而不費(fèi)，應(yīng)而不匱，曲成萬物，未嘗擅而有之，亦且而已。道之體，隱乎無名而用，乃善貸且成，故勤而行之，則造乎不形，而止乎無所化。其余事猶足為帝王之功，傳曰：學(xué)始乎為士，終乎為圣。 道生－章第四十二 道生一， 泰初有無無，有無名，一之所起。 一生二， 天一而地二，次之水生而火次之，精具而神從之。 二生三， 一與言為二，二與一為三。 三生萬物。 天肇一於北，地耦一於南，人成位為三，三才具而萬象分矣。號(hào)物之?dāng)?shù)，謂之萬，自此以往，巧歷不能計(jì)。 萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。 陰止而靜，萬物負(fù)焉。君子所以日入而息。陽融而亨，萬物抱焉，圣人所以向明而治。必有陰陽之中，沖氣是已。莊子曰：至陽赫赫，至陰肅肅，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和，而物生焉。 人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。 物罔隆而不殺，事靡盛而不衰，陰陽之運(yùn)，事物之理也。消息盈虛，與之偕行，而不失其和，其惟圣人乎付做孤寡不谷，人之所惡，而王公以為稱，已極而返，已滿而損，所以居上而不危。 故物或損之而益，益之而損。 木落則糞本，損之而益故也。月盈則必食，益之而損故也。天地盈虛，與時(shí)消息，而況於人乎？然則王公之所稱，乃所以政益而處貴高之道。 人之所教，亦我義教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。 以強(qiáng)制弱，以剛勝柔，人之所教也。我之所教，則異乎此。強(qiáng)梁者有我而好爭，有死之道。智者觀之，因以為戒，故將以為教父。 天下之至柔章第四十三 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。 堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣，積眾小不勝為大勝者，惟圣人能之。 無有入於無間， 《莊子》外篇論夔蛇風(fēng)目之相憐，而終之以目憐心，蓋足之行，有所不至，目之視，有所不及，而惟神為無方也。內(nèi)篇論養(yǎng)生之主，而況以庖丁之解牛。丁者火之陰而神之相也，故恢恢乎游刃有余。然則入於無間，非體盡無窮而游無朕者，其孰能之？ 是以知無為之有益也。 柔之勝剛，無之?dāng)z有，道之妙用，實(shí)寓於此。棄事則形不勞，遺生則精不虧，茲所以為有益。 不言之教，無為之益，天下希及之矣。 不言之教，設(shè)之以神，無為之益，不虧其真。圣人以此抱樸而天下賓，無為而萬物化，故及之者希。 名與身章第四十四 名與身孰親？身與貨孰多？ 兩臂重於天下，則名與身孰親？生者豈特隋珠之重哉？則身與貨孰多？至愿在我，名非所親也。至富在我，貨非所多也。惟不知親疏多寡之辨，而殘生損性，以身為殉，若伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上，豈不惑哉？達(dá)生之情而不務(wù)生之所無以為，此有道者之所以異乎俗也。 得與亡孰?。?br> 列士徇名，貪夫徇利，其所得者，名與貨。而其亡也，乃無名之樸，不贊之軀，病孰甚焉？ 是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。 無慕於外，則音而不費(fèi)。無累於物，則守而不失。取予之相權(quán)，積散之相代，其至可必。若循環(huán)然，豈可長久？ 知足不辱， 處乎不淫之度，何辱之有？ 知止不殆， 游乎萬物之所終始，故無危殆之患。 可以長久。 物有聚散，性無古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危，圣人盡性而足。天下至大也，而不以害其生，故可以長久，而與天地并。 大成若缺章第四十五 大成若缺，其用不敝。 域中有四大，道居一焉，體道之全，故可名於大。無成與虧，是謂大成。不有其成，故若缺。知化合變，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而為圣之時(shí)。 大盈若沖，其用不窮。 充塞無外，贍足萬有，大盈也。虛以應(yīng)物，沖而用之，故施之不竭，其用不窮，良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。 大直若屈， 順物之變，而委蛇曲折，不求其肆，故若屈。 大巧若拙， 賦物之形，而圓方曲直，不暗其妙，故若拙。 大辯若訥。 不言之辮，是謂大辮，惠施多方，其辯小矣。 躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。 陽動(dòng)而躁，故勝寒。陰止而靜，故勝熱。二者毗乎陰陽而不適乎中，方且為物汨，方且與動(dòng)爭，烏能正天下？惟無勝寒之躁，勝熱之靜，則不維而清，抱神而靜，天下將自正。 天下有道章第四十六 天下有道，卻走馬以糞。 以道治天下者，民各樂其業(yè)，而無所爭，糞其田疇而已。 天下無道，戎馬生於郊。 強(qiáng)陵弱，眾暴寡，雖疆界不能正也。 罪莫大於可欲， 不見可欲，使心不亂，人之有欲，至於次性命之情以爭之，罪之所起也。 禍莫大於不知足， 平為福，有余為禍，知足不辱，何禍之有？ 咎莫大於欲得。 欲而得，則人所咎也。 故知足之足，常足矣。 人見可欲，則不知足，不知足則欲得，欲得則爭端起而禍亂作。泰至則戎馬生於郊，然則知足而各安其性命之分，無所施其智巧也。日用飲食而已，何爭亂之有？ 不出戶章第四十七 不出戶，知天下。不窺牖，見天道。 天下雖大，圣人知之以智，天道雖遠(yuǎn)，圣人見之以心，智周乎萬物，無遠(yuǎn)之不察，故無待於出戶。心潛於神明，無幽之不燭，故無待於窺牖。莊子曰其疾俯仰之間，再撫四海之外，茲圣人所以密運(yùn)而獨(dú)化。 其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。 復(fù)其見天地之心乎？近取諸身，萬理咸備，求之於陰陽，求之於度數(shù)，而去道彌遠(yuǎn)，所知彌少矣。 是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。 以吾之智而知天下，是謂不行而知。以吾之心而見天道，是謂不見而名。不行而知，不見而名，夫何為哉？巍巍乎其有成功，是謂不為而成。 為學(xué)日益章第四十八 為學(xué)日益， 學(xué)以致其道，始乎為士，終乎為圣，日加益而道積於厥躬，孔子謂顏淵曰，吾見其進(jìn)也。 為道日損。 致道者，墮肢體，黜聰明，離形去智，而萬事銷忘，故曰損。連伯玉所以行年六十而六十化。 損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。 學(xué)以窮理而該有，道以盡性而造無，損之又損，則未始有。夫未始有無也者，無為也。寂然不動(dòng)，無不為也。感而遂通天下之故，以靜則圣，以動(dòng)則王。 故取天下者，常以無事。及其有事，不足以取天下。 天下，大物也，有大物者，不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以無事。天下神器不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之，故及其有事，不足以取天下。圣人體道而以其真治身，帝之所興，王之所起，偶而應(yīng)之，天下將自賓，太王直父，所以去鄧而成國於岐山之下。 圣人無常心章第四十九 圣人無常心，以百姓心為心。 圣人之心，萬物之照也。虛而能受，靜而能應(yīng)，如鎰對形，以彼妍丑，如谷應(yīng)聲，以彼巨細(xì)，何常之有？疏觀萬物而知其情，因民而已。此之謂以百姓心為心。莊子曰卑而不可不因者，民也。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。 善否相非，誕信相譏，世俗之情，自為同異，豈德也哉？德善則見百行無非善者，故不善者亦善之。德信則見萬情自非信者，故不信者亦信之。真?zhèn)蝺赏?，是非一政，是謂全德之人。此舜之於象，所以誠信而喜之。 圣人之在天下，惵惵為天下渾心。 方其在天下，則吉兇與民同息，雖無常心，而不可以不戒也。故所以為己，則惵惵然不自暇逸，所以為天下，則齊善否，同信誕，兩忘而閉其所譽(yù)，渾然而已。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 天視自我民視，天聽自我民聽，故圣人以百姓為心，圣人作而萬物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟圣人之視聽，則圣人者民之父母也。矜憐撫奄，若保赤子，而仁覆天下。 出生入死章第五十 出生入死。 萬物皆出於機(jī)入於機(jī)，大機(jī)自張，與出俱生，天機(jī)自止，與入俱死，生者造化之所始，死者陰陽之所變。 生之徒十有三，死之徒十有三。 與生死為徒者，出入乎生死之機(jī)，固未免夫累。 民之生，動(dòng)之死地亦十有三。 貪生而背理，亡心生而徇利，凡民之生，動(dòng)之死地，則其生也與死奚擇？ 夫何故？以其生生之厚。 生之徒悅生而累形，死之徒趣寂而忘身。動(dòng)之死地，桁楊者相接也，刑戮者相望也，是皆不知身之為大患，生之為有涯，而存生之過厚耳。古之得道者，富貴不以養(yǎng)傷身，貧賤不以利累形，不樂壽，不哀夭，朝徹而見獨(dú)，故能無古今而入於不死不生。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 善攝生者，形全精復(fù)，與天為一，其天守全，其神無卻，港行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗，故q物而不折，物莫之能傷也。《易》曰：通乎晝夜之道，而出入於死生之機(jī)者，物莫不然。知死生之說，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？ 道生之章第五十一 道生之， 道常無為而無不為，萬物職職，皆從無為殖。 德畜之， 物得以生謂之德。 物形之， 留動(dòng)而生物，物生成理謂之形。 勢成之。 形質(zhì)既具，體勢斯成，長短之相形，高下之相傾，其勢然也。是以萬物莫不尊道而貴德。萬物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊，故能勝物而小之，貴，故物莫能賤之。孟子曰趙孟之所貴，趙孟能賤之，非德故也。 道之尊，德之貴，莫之爵，而常自然。 物有時(shí)而弊，勢有時(shí)而傾，真君高世，良貴在我，不假勢物，而常自若也。 故道生之，畜之，長之，育之，成之，熟之，養(yǎng)之，覆之。 別而言，則有道德勢物之異，合而言，則皆出於道。道者萬物之奧也，萬物化作而道與之生，萬物斂藏，而道與之成。出乎震，成乎艮，養(yǎng)乎坤，覆乎乾，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，若有機(jī)緘而不能自已，道實(shí)冒之。 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 生則兆於動(dòng)出，為則效於變化，長則見於統(tǒng)壹，道之降而在德者爾。然生而不有其功，為而不恃其能，長而不睹其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能與此？故曰是謂玄德。 天下有始章第五十二 天下有始，以為天下母。 無名天地之始，有名萬物之母，始與母皆道也。自其氣之始則謂之始，自其生生則謂之母，有始則能生生矣。 既得其母，以知其子。 道能母萬物而字之，則物者其子也。通於道者兼物，物故得其母，以知其子。 既知其子，復(fù)守其母，歿身不殆。 多聞則守之以約，多見則守之以卓，窮物之理而不累於物，達(dá)道之繳而不失其妙，則利用出入，往來不窮，可以全生，可以盡年，而無危殆之患。 塞其兌，閉其門，終身不勤。 兌以言悅，門以言出，物誘於外，則心悅於內(nèi)。耳目鼻口，神明出焉。慎汝內(nèi)，閉汝外，不以通物為樂，物無得而引之，則樂天而自得，孰弊弊然以物為事？ 開其兌，濟(jì)其事，終身不救。 妄見可說，與接為構(gòu)，而從事於務(wù)，則與物相刃相靡，終身役役而不見其成功。 見小曰明， 小者，道之妙，見道之妙者，自知而已，故無不明。 守柔曰強(qiáng)。 柔者，道之本。守道之本者，自勝而已，故無不勝。 用其光，復(fù)歸其明。 明者光之體，光者明之用，圣人之應(yīng)世，從體起用，則輝散為光，攝用歸體，則智徹為明，顯諸仁，藏諸用，如彼日月萬物，皆照而明，未嘗虧，所以神明其德者是也。 無遺身殃，是謂襲常。 物之化，無常也。惟復(fù)命者遺物離人，復(fù)歸於明，而不與物俱化，故體常而無患，與形謀成光者異矣。 使我介然章第五十三 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 道去奢去泰，奢則淫於德，泰則侈於性，施之過也。介者，小而辯於物。介然辯物，而內(nèi)以自知，則深根固蒂，而取足於身，故唯施是畏。 大道甚夷，而民好徑。 道夷而徑速，欲速以邀近功，而去道也遠(yuǎn)矣。 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。 尚賢使能，以致朝廷之治，而不知力穡積用，以成富庶之俗，則徇末而棄本，非可久之道。 服文彩，帶利劍，厭飲食，資財(cái)有余，是謂盜夸，非道也哉！ 券內(nèi)者行乎無名，券外者志乎期費(fèi)。行乎無名，則惟施是畏，志乎期費(fèi)，則服文采、帶利劍、厭飲食、而資財(cái)有余以為榮，不足以為辱，估侈滅義，驕淫矜夸，豈道也哉？ 善建不拔章第五十四 善建者不拔， 建中以該上下，故不拔。 善抱者不脫， 抱一以應(yīng)萬變，故不脫。 子孫以祭杞不輟。 建中而不外乎道，抱一而不離於精，若是者，豈行一國與當(dāng)年，蓋將及天下與來世，其傳也遠(yuǎn)矣。 修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃普。 修之身，其德乃真，所謂道之真以治身也。修之家，其德乃余，修之鄉(xiāng)，其德乃長，所謂其緒余以治人也。修之國，其德乃豐，修之天下，其德乃普，所謂其土直以治天下國家也。其修彌遠(yuǎn)，其德彌廣，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故余而后長，豐而后普，於道為外。 故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。 萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉，故以身觀身而身治，推此類也。天下有常然，以之觀天下，而天下治矣。 吾何以知天下之然哉？以此。 易簡而天下之理得矣。 含德之厚章第五十五 含德之厚，比於赤子。 惟民生厚，因物有遷，含德之厚，不遷於物，則氣專而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。 毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫烏不搏。 含德之厚者，憂患不能入，邪氣不能襲，故物莫能傷焉。莊子曰：人能虛己以游世，其孰能害之？ 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而蛟作，精之至也。 德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡之合而蛟作。精之至者，可以入神，《莊子》曰：圣人貴精。 終日號(hào)而嗑不嘎，和之至也。 致一之謂精，精則德全而神不虧，沖氣以為和，和則氣全而啞不嗄。人之生也，精受於天一而為智之源，和得於天五而為信之本，及其至也，可以入神，可以復(fù)命，而失其赤子之心者，精搖而不守，氣暴而不純，馳其形性，潛之萬物，豈不悲夫？ 知和曰常， 純氣之守，制命在內(nèi)，形化而性不亡。 知常曰明， 明足以見道者，知性之不亡故也。 益生曰祥， 祥者，物之先見，生物之理，增之則贅，禍福特未定也。 心使氣曰強(qiáng)。 體合於心，心合於氣，則氣和而不暴，蹶者趨者，是氣也，而心實(shí)使之茲強(qiáng)也。以與物敵，而非自勝之道。 物壯則老，是謂不道， 道無古今，物有壯老，強(qiáng)有時(shí)而弱，盛有時(shí)而衰，役於時(shí)而制於數(shù)，豈道也哉？ 不道早已。 道未始有窮，民之迷，其日固已久矣。 知者不言章第五十六 知者不言，言者不知。 道無問，問無應(yīng)，知道者默而識(shí)之，無所事言。嚙缺問於王倪，所以四問而四不知，多言數(shù)窮，離道遠(yuǎn)矣。 塞其兌，閉其門， 涂部守神，退藏於密， 挫其銳，解其紛， 以深為根，以約為紀(jì)。 和其光，同其塵， 與物委蛇，而同其波。 是謂玄同。 道復(fù)乎至幽，合乎至一，至幽之謂玄，至一之謂同。玄同則萬物與我，將擇焉而不可得，豈竊竊然自投於親疏利害貴賤之間為哉？ 不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。 世之人愛惡相攻，而有戚疏之態(tài)，情偽相感而有利害之見，用拾相權(quán)而有貴賤之分，反復(fù)更代，未始有極，奚足為天下貴？知道者忘言，忘言者泯好惡，忘情偽，離用拾而玄同於一性之內(nèi)，良貴至足，天下兼忘，故為天下貴。 以正治國章第五十七 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 正者道之常，奇者道之變，無事者道之真。國以正定，兵以奇勝，道之真，無容私焉。順物自然，而天下治矣。 吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。 民不難聚也，愛之則親，利之則至，致其所惡則散。今也無愛利之心，而多忌諱之禁，民將散而之四方，故民彌貧。 人多利器，國家滋昏。 有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心生則純白不備，而或罔上以非其道。 人多仗巧，奇物滋起。 仗巧勝則人趨末，而異服奇器出以亂俗。 法令滋章，盜賊多有。 克核太至者，必有不肖之心應(yīng)之。 故圣人云：我無為而民自化， 天無為以之清，地?zé)o為以之寧，兩無為相合，萬物皆化，圣人天地而已，故民曰遷善，而不知為之者。 我好靜而民自正， 鑒水之與形接也，不設(shè)智故，而物之方圓曲直不能逃也，夫豈待鈞繩規(guī)矩而后正哉？ 我無事而民自富， 天下本無事，庸人擾之耳。無以擾之，民將自富。 我無欲而民自樸。 不尚賢則民不爭，不貴難得之貨，則民不為盜，同乎無欲，而民性得矣。 其政悶悶章第五十八 其政悶悶， 在宥天下，下知有之，而無欣欣之樂。 其民淳淳， 見素抱樸，少私寡欲。 其政察察， 簡發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊然以苛為明，此察察之政。 其民缺缺。 舉賢則民相軋，任知?jiǎng)t民相盜，故無全德。 禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？ 昭昭生於冥冥，有倫生於無形，德慧術(shù)智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，知時(shí)無止，知分無常，知終始之不可故，則禍福之倚伏，何常之有？ 其無正邪？ 使同乎我與若者，正之。既同乎我與若矣，烏能正之？使異乎我與若者，正之。既異乎我與若矣，烏能正之？然則孰為天下之至正哉？ 正復(fù)為奇，善復(fù)為祆。民之迷也，其日固已久矣。 通天下一氣耳，今是而昨非，先逢而后合，神奇臭腐，相為終始，則奇正之相生，祆善之更化，乃一氣之自爾。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，勝而不明乎？禍福之倚伏，且復(fù)察察以治之，民安得而反其真乎？ 是以圣人方而不割， 方者介於辨物，大方無隅，止而不流，無辨物之跡。 廉而不劇， 康者矜於自潔，大康不賺，清而容物，無刻制之行。 直而不肆，光而不耀。 直而肆則陵物之態(tài)生，光而耀則揚(yáng)行之患至，內(nèi)直而外曲，用其光而復(fù)歸其明，其唯圣人乎！民之迷也，以方為是者，如子莫之執(zhí)中，以康為是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之弊俗，而失圣人之大全，豈足以正天下？圣人所以正天下者何哉？如斯而已。 宋徽宗御解道德真經(jīng)卷之三竟 |
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