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淺談遼代佛造像特點(diǎn)

 南山五彥 2015-06-09

遼代立國的年代(916~1125年)大致與北宋一朝相始終,疆域領(lǐng)有黃河以北的華北、東北地區(qū)。當(dāng)年佛教盛行,高僧輩出,譯經(jīng)刻書,大興寺塔伽藍(lán),至今佛教文物遺存尚多。

遼王朝雖是以契丹人為統(tǒng)治者,但佛教仍以漢族人信仰為主,故寺塔建筑,佛像制作等仍多出漢族藝匠之手,因此之故,要想截然分清遼朝造像與宋朝造像的特點(diǎn)是較難的,在某種意義上說,是黃河流域以北地區(qū)和黃河流域以南地區(qū)的佛像因地域關(guān)系所呈現(xiàn)的風(fēng)格差異。

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遼代金銅佛像的特征比較典型,遼代金銅佛像有如下一些特征值得重視,并可作為遼代金銅佛像辨?zhèn)蔚囊c(diǎn):

第一,造像兩肩寬厚,身軀飽滿,上半身偏長,給人以凜凜堂堂、偉岸端莊之感,殘留著唐造像濃厚遺風(fēng)。如果參照于遼寧義縣奉國寺脅侍菩薩、河北薊縣獨(dú)樂寺脅侍菩薩、大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿造像以及山西應(yīng)縣木塔造像,便可以看出這些形體造型上的一致性。

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第二,佛像面形豐圓飽滿,肉髻低矮平緩,螺發(fā)正中又嵌一髻珠。髻珠是唐代出現(xiàn)的,此前偶有所見,在唐末五代以后流行,在此之前,幾乎沒有發(fā)現(xiàn),髻珠在遼、宋時(shí)期的佛像上都可以見到。這些佛像的臉形與發(fā)髻,與遼寧義縣奉國寺遼代佛像和大同下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿(遼重熙七年,1038年)的主尊佛像很為相似。若與應(yīng)縣木塔(清寧二年,1056年)第一層西壁壁畫主尊佛像相較,那低平的肉髻,寬闊的前額,圓形的臉龐,可看出頗有一致之處。

第三,上舉數(shù)尊造像還有一個(gè)共同的特征,即面目五官極為相似,從那似乎是朦朧的睡眼和那修眉薄唇來看,這幾尊金銅佛像竟如同出自一人之手,故推斷很可能是同一技藝傳承的藝匠所作,而且制作年代大致相近,不會相去太遠(yuǎn)。

第四,這些金銅佛像的蓮座也很相似,均為束腰大仰蓮式,蓮瓣肥碩飽滿,舒展自如,花瓣尖端又向外翹起,十分生動(dòng);蓮座下層或?yàn)楦┥彴昊驗(yàn)槿龑优_階式。這種盛開的仰蓮座在隋代以前所見似不多,這種大仰蓮座在宋遼時(shí)期最為流行,且花形飽滿,呈怒放狀。如延安子長鐘山北宋石窟佛造像均為仰蓮座,大同華嚴(yán)寺及應(yīng)縣木塔的佛像座亦如是;據(jù)子長鐘山石窟題記為北宋治平四年(1067年)所鑿,恰與應(yīng)縣木塔(遼清寧二年,1056年)始建時(shí)間大致相同,可知此種形式的蓮座曾廣泛流行于宋遼時(shí)代。南方地上都可以見到。這些佛像的臉形與發(fā)髻,與遼寧義縣奉國寺遼代佛像和大同下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿(遼重熙七年,1038年)的主尊佛像很為相似。若與應(yīng)縣木塔(清寧二年,1056年)第一層西壁壁畫主尊佛像相較,那低平的肉髻,寬闊的前額,圓形的臉龐,可看出頗有一致之處。雖無紀(jì)年,從各方面推斷以及從冠式來看,亦應(yīng)為遼作。

第五,是曲蛇狀衣紋。曲蛇狀衣紋是從衣紋角度鑒定遼佛有一個(gè)有力的、重要的依據(jù),其方法是仔細(xì)觀察這組金銅佛像,在兩小腿部分均各有一條婉曲如小蛇狀的衣紋,曲折生動(dòng),其彎曲的弧度和走勢各尊也頗為相似。也許有人會說,這組佛像可能出自同一個(gè)工匠之手,因而有如此相同的處理衣紋手法。那么這種曲蛇狀衣紋是否是一種有遼代特點(diǎn)的工藝手法呢?

為了證實(shí)這種手法普遍存在于遼代佛像上,而不是一種偶然的現(xiàn)象,我們可對照一下遼代木刻佛經(jīng)《大法炬陀羅尼經(jīng)卷十三》經(jīng)首佛畫。此經(jīng)卷系1974年7月在山西應(yīng)縣木塔第四層主尊釋迦腹內(nèi)發(fā)現(xiàn)的,同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了《契丹藏》13卷及其他35卷遼代刻經(jīng)。據(jù)內(nèi)中《稱贊大功德經(jīng)》卷末題記,知為統(tǒng)和二十一年(1005年)于燕京(北京)刻印完成的。從經(jīng)板樣式相同來推斷,這些經(jīng)典大致是同時(shí)代刻印的。

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