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南華真經(jīng)循本卷六 廬綾竹峰羅勉道述門人彭祥點校 內(nèi)篇德充符 符，驗也。言德充於內(nèi)，而驗於外。雖形質(zhì)之不全，不足為累，列子有說符篇。 魯脊兀者王驗音臺，刖足曰兀，從之游者，與仲尼相若州常季問於仲尼曰；王駘，兀者也秀從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議頃虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？仲尼曰；夫子，圣、人也，丘直后而未往耳。 仲尼曰：我亦將往從之游，但偶后於眾人尚未往耳。 丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國， 何借魯國之眾，以為重。 丘將引天下而與從之。常季曰：彼兀者也，而玉去聲，猶長也先生，其與庸常人亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺落也；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。 命物之化者、物之變化惟吾所命。 常季曰：何謂也？仲尼曰；自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和；物視其所一而不見其所喪一視喪其足猶遺土也。常季曰：彼為已句。以其知得其心句。以其心得其常心句。物何為最之哉？ 常季雖聞伸尼之言，猶未悟王駘之所以然。彼，指王駘也。言彼之修已，以其知言之，非有至神之知，不過得其心思所及之知而已；以其心言之，非有大圣之心，不過得其常人所有之心而已。人何為尊之？ 仲尼曰：人莫鑒於流水而鑒於止水。唯止能止眾止。 仲尼答之云：水，一也，有流處亦有止處。人莫去鑒他流處，只鑒他止處。以喻常季不必以奇異看王駘，只就他得常心看便是，他高處唯止能止。眾止者，止水之所眾流歸之，莫不從而皆止矣。王駘以常心而能化人，亦猶是也。 受命於地，唯松相獨也，在冬夏青青。受命於天，唯舜獨也正。幸能正生，以正眾生。 又以松栢引喻圣人，以明惟止能止眾止之義。凡草木皆受命於地，而松栢獨冬夏青青，凡人皆受命於天，而舜獨得其正。紛紛眾邪之中，使非有舜之正，則幾乎舉世皆惡矣。幸而舜能正吾之生，以正天下之眾生，則可以見唯止能止眾止。 夫保始之征，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎！ 保始之征者，守其初志必有征驗，使人可信也。不懼之實者，剛勇不懼，自有其實非為人知也。九軍者，古軍陣，因井田之制，每軍分為九軍，更遞以戰(zhàn)也。求名者，求為名聲，即保始之征者也。自要者，自守要約，即不懼之實者也。官天地者，天地為吾官，守之司也。府萬物者，萬物為吾府藏之物也。直，但也。寓者，寄寓而不執(zhí)著。象者，彷象而非真實，一知之所知而心未嘗死者，一其知之所知而心未嘗陷於物以死也。應(yīng)前以其知得其心，以其心得其常心。二句言求名自要之人尚能勇冠千萬人之上。何況王駘外形骸一心知，又非求名自要者所可比礙，豈不能感動魯國之眾乎？ 彼且擇日而登假音格，人則從是也。彼且何肯以物為事乎？ 假，至也。登假，猶言升仙，升至于天也?！洞笞趲煛罚旱羌凫兜馈Ｒ嘁舾?。崔本比於列星之下，有其生，無父母死，登假三年而形遁，亦升至于天之義。言彼且有一日升仙去，則遺棄人世矣。故人之所以從之者，為此也。由此觀之，彼且何肯以物為事乎，物字應(yīng)前物何為最之哉。道家多有擇日升仙事。 申徒嘉申徒氏，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師於伯昏無人雜篇作瞀人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止羞與刖者同行。其明日，又與合堂同席而坐。仍同坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？ 問之，欲使必不并已。 且子見執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎執(zhí)政子產(chǎn)自謂？申徒嘉曰：先生伯昏無人之門，固有執(zhí)政焉如此哉？ 居先生之門者，當忘貴賤。 子而悅子之執(zhí)政而后人者也以人為后？聞之曰：鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。 與賢人處以免過，猶鑒藉人以磨去塵垢。 今子之所取大者，先生也， 取於人以大其德。 而猶出言若是，不亦過乎！ 未能無過也。 子產(chǎn)曰：子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪？ 為善者莫若堯，猶與堯爭善，是欲勝於堯，為第一人也。子既不謹而遭刖矣，乃猶欲與堯爭善，計子之德恐不足自反，以補其遭刖之過，安能勝堯哉？ 申徒嘉曰；自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。 自狀，自陳也。因上文過字言，若自陳說己之過，則己無大過，故止於受刖，其形之不當亡者尚眾；若不陳說己之過，則人以為罪大惡極，當不止於刖，其形之不當存者尚寡。 知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。游於羿之彀中。中央者，中去聲地也；然而不中者，命也。 羿善射物，游於羿之殼中，中央者必中之地也。然而或不中得免於死者，命也。言己不免於刑，亦命也。 人以其至足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒。而適先生之所，則廢然而反。 廢向者之怒，而后常。 不知先生之洗我以善邪？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游於形骸之內(nèi)，而子索我於形骸之外，不亦過乎！ 形骸內(nèi)。德也。形骸外，刖也。重言不亦過乎應(yīng)前。 子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：子無乃稱。 既悟則愧其言曰：子無如此說矣。 魯有兀者叔山無趾， 叔山字，因名無趾。 踵見仲尼。仲尼曰：子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！無趾曰：吾惟不知務(wù)不知務(wù)全而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存， 右為尊，雖刖左足，猶有右足存。 吾是以務(wù)全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也未能容其刖?？鬃釉唬呵饎t陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞。無趾出。孔子曰：弟子勉之。夫無趾，兀者也，猶務(wù)學以復補前行之惡，而況全德之人乎！無趾語老聃曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓尊敬貌以學子為？彼且蘄以諔尺六切詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？老聃曰：胡不直種彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？無趾曰：天刑之，安可解。 魯哀公問於仲尼曰：衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它音施。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者，十數(shù)而未止也。未嘗有聞其倡者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿 聚於上者，所以散於下， 以望滿也月盈為望人之腹。又以惡駭天下，和而不倡，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。 此三句將上文轉(zhuǎn)折說。雌、雄，即丈夫、婦人。 是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)上聲，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉傳國政。悶然而后應(yīng)，泛音泛而若辭。寡人丑乎， 寡人為丑乎，因其丑而自反。 卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉憂憫貌若有亡也，若元與樂是國也。是何人者也？仲尼日：丘也嘗使於楚矣，適見豚子食食乳也於其死母者。少焉胸音舜 眴，驚覺而動目也。 若，皆棄之而走。不見己焉耳，不得類焉耳。所愛其母者，非愛其形也，愛使 其形者也。 不見己焉爾者，豚子安知其為母，但知己所食而已，今忽不見己所食也。不得類焉耳者，類似也。今所食之乳忽不似每日也。使其形者，神也。豚子本不理會得母死，忽棄之而走者，神不相接也。以喻哀馳它前日相處非以形交乃以神交，一旦失之如豚子失其母之神。 戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣資； 翣，以木為筐，衣以白布畫云氣其上，有柄如扇以障柩。資，送葬也。 刖者之屨，無為去聲愛之。皆元其本矣。 形為本，嬰與屨為文。 為天子之諸御，不爪翦，不穿耳近君不可毀形。取音娶妻者止於外，不得復浮去聲。 《禮記》：三年之喪與新有妻者期不使。 形全猶足以為爾，而況全德之人乎。今哀駘它未言而信，無功而親，使人枚己國，惟恐其不受也，是必才全而德不形者也。 以戰(zhàn)死刖者引起天子五御及娶妻者，而說歸哀駘它身上來。 哀公曰：何謂才全？仲尼曰；死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也。 此皆人事之變革，而有天命行其間。 日夜相代乎前，而知去聲不能規(guī)其始者也。 規(guī)，求也。雖有知者，不能求其初生稟受之所以然。 故不足以滑和，不可入於靈府心也。使之和豫通而不失於兌悅也，使日夜無卻音隙而與物為春，是接而生時乎心者也。 死生貧富等，雖日夜相代乎前，吾則使之。日夜無罅隙，不見其相代之跡。視之如一，而與物混然。為春，如年有四時不見其為夏秋冬，但見其為春而已。如此者是接續(xù)其罅隙處而生時乎。吾心者也，因春字故下生時字，時不生於陰陽之氣，而生於吾心也。 是之謂才全。何謂德不形？曰平者，水停之盛也。其可以為法也， 盛，極也。極平者，莫如水停。 內(nèi)保之而外不蕩也。 內(nèi)保之者，水性沈定，有內(nèi)保之義。 德者，成和之修也。 成其內(nèi)和，則德修矣。 德不形者，物不能離也。 德惟內(nèi)修，不形於外，而物自親之不能釋離，如哀公之於哀駘它。 哀公異日以告閔子仲尼弟子曰：始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡吾國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣。 以哀駘它為至人，而仲尼為德友，亦是滑稽。 闉跤支離無脤， 闉城門也。跂，舉足而行也。闉跂者，跂而守城門也。支離者，形不全之貌。無脤無腳跟也。蓋無脤之人，后腳不能到地，但跂而行，其形支離，而因名無脤，猶名無趾也。 說音稅衛(wèi)靈公，靈公說音悅之，而視全人，其脰肩肩。 脰，項也。肩肩，細長之貌。言悅無脤而視全人，反覺其項細長丑而不足觀也。周禮梓人云：數(shù)目顅脰。注：長脰貌，蓋肩與顅同。 甕盎大癭又是一人說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。 所忘者，形也。所不忘者，德也。世人不忘其形而忘其德，此真忘者也。 故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天齋也。天齋也者，天食音嗣也。既受食於天，又惡用人！ 孽，妖孽也。約，謹守也。膠，固也。接，應(yīng)接也。工，藝能也。商，如商賈也。圣人心有天游而以智者為妖孽，約者為膠固，德者為役於應(yīng)接，藝能者為商賈之徒。圣人不計謀，何用智巧？不斲削，何用膠固？無所喪失，何用行道？而有得不嗜貨利，何用行商？四句中兩句是正說，兩句是比喻。因商字，又言四者。天鬻也，天之付予即如常焉。得天鬻則為天所食矣。既受食於天，又惡用人之所食，猶言既得天爵，不求人爵也。 有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也些此有形；警乎大哉，獨成其天。 謷，放也，放而得之意。此言無情。下文又引與惠子辨難以伸無情之義。 惠子謂莊子曰：人故無情乎？莊子曰：然?；葑釉唬喝硕鵁o情，何以謂之人？莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？惠子曰：既謂之人，惡得無情？莊子曰：是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?；葑釉唬翰灰嫔?，何以有其身？莊子曰：道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選去聲子之形，子以堅白鳴。 道與之貌，天與之形者。自然也。不益生者，人生有自然之天，不可加一毫人力也。槁梧，即今所謂枯桐也。枯桐同義桐，亦可稱梧桐之類不一。惟枯桐中琴瑟故名，琴瑟為槁梧也。據(jù)之而瞑言，琴瑟常在手，雖痕困而暝，猶據(jù)之也。立則倚樹而吟，坐則據(jù)槁梧而暝，皆外神勞精之所為，是負天之所予而從事乎，堅白之辯者也。 南華真經(jīng)循本卷之六竟 |
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