人類一直把自己視為萬(wàn)物之靈，于是不得不探討人與世界萬(wàn)物有什么不同，尤其是與其它動(dòng)物的區(qū)別是什么？

達(dá)爾文從動(dòng)物適應(yīng)自然方面探索，最終完成《進(jìn)化論》，結(jié)果不但沒(méi)有很好地回答人與動(dòng)物區(qū)別的問(wèn)題，反而使理論體系陷入自相矛盾之中；馬克思從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)大量的資料論述，最終答案：人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身。馬克思的這種說(shuō)法已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人們的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樯杂谐ＷR(shí)的都知道其它動(dòng)物的勞動(dòng)并不比人類遜色，甚至比人類更集約、更規(guī)律、更適應(yīng)自然。

那么到底該如何回答人與動(dòng)物區(qū)別這個(gè)問(wèn)題？我想必須從“靈”字上下功夫，才能找到人超越動(dòng)物的內(nèi)容。

“靈”字出現(xiàn)，人們很快會(huì)聯(lián)想到靈魂、人杰地靈、萬(wàn)物之靈等充滿主觀意識(shí)的詞，我的第一反應(yīng)是智慧，我把靈理解為智慧，于是得到了人與動(dòng)物的根本區(qū)別在人類可以達(dá)到智慧的境界。

人的智慧是怎么獲得的呢？在這里我把人類知識(shí)的獲得過(guò)程分為三步：

第一步是“智障”過(guò)程：此過(guò)程是知識(shí)積累的過(guò)程，所有的知識(shí)都是局限的，此過(guò)程中人每天都不斷積累知識(shí)，同時(shí)又被知識(shí)局限，畫地為牢，思想被知識(shí)束縛，一葉障目，產(chǎn)生對(duì)事物的局限認(rèn)識(shí)。

第二步是“智通”過(guò)程：此過(guò)程是在知識(shí)積累的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)性理性的思考，認(rèn)識(shí)到一些事物之間的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到事物的矛盾統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)到事物的客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)客觀事物之間密切聯(lián)系、悉悉相通。因?yàn)榭陀^世界是無(wú)窮盡的，人的認(rèn)識(shí)知是有限的，因此“智通”階段的人只注重認(rèn)識(shí)人體以外的客觀世界，最大的特點(diǎn)是人格分離，比如：世界上很多科學(xué)家（科學(xué)家是指對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)深刻，并且能夠利用客觀世界的物質(zhì)及物質(zhì)邏輯滿足人類更多欲望的人），如牛頓、愛(ài)因斯坦等最后都走向宗教。

第三步是“智慧”過(guò)程：此過(guò)程是在知識(shí)積累、理性思考的基礎(chǔ)上，上升到對(duì)人體自身內(nèi)在世界的認(rèn)識(shí)，上升到純主觀的內(nèi)在體驗(yàn)，從而通達(dá)觀照自己，超越自我，認(rèn)識(shí)真我，認(rèn)識(shí)到自我與宇宙萬(wàn)物一樣普遍無(wú)限、絕對(duì)永恒存在。人法地、地法天、天法道、道法自然，因此認(rèn)識(shí)到真我，內(nèi)省而外王，于是就可以認(rèn)識(shí)到整體，在認(rèn)識(shí)上也就突了所有障礙，獲得大智慧。

以上這三步是絕大多數(shù)人獲得智慧的必經(jīng)之路，當(dāng)然，也有很多人走了捷徑，如佛六祖慧能就是聽(tīng)寺院內(nèi)僧人頌《金剛經(jīng)》而頓悟，并得大智慧。得大智慧的人仍然要不斷體驗(yàn)，不斷提升自身我境界，因此智慧也是一個(gè)過(guò)程性的概念，只不過(guò)是在認(rèn)識(shí)上真正感悟到“天人合一”的過(guò)程。

基于上述論述，我給人與動(dòng)物的根本區(qū)別是什么這個(gè)問(wèn)題一個(gè)答案是：人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人能夠通過(guò)主觀體驗(yàn)認(rèn)識(shí)真我，認(rèn)識(shí)世界本原，獲得大智慧，而動(dòng)物不能。

剛得出上面結(jié)論，我看見(jiàn)了家里養(yǎng)的2只小山龜在向我盹眼睛，仿佛在說(shuō)：你怎么知道我不能？！于是我只好過(guò)去安慰它們說(shuō)：你們也能，你們跟人類、還有其它萬(wàn)物沒(méi)有區(qū)別。道，可道之道非常道。