康熙十八年夏月既望日，后學(xué)純霞子孔靈謹(jǐn)序。山陽縣太白洞藏板。咸豐二年壬子小陽月望日，深山居士汪億萬復(fù)刊。

 西江月八首并注

其一

自幼存心學(xué)道，訪求生死秘傳。真人不吝指幽玄，隱入蟾山習(xí)練。

細(xì)閱千經(jīng)萬典，無功內(nèi)果難全。抒忱發(fā)誓度人緣，不枉投東一轉(zhuǎn)。

涵谷日：吾一十七歲看破世事，名利二字，盡是虛浮。行善積德，可以感格天地、鬼神。世有一等愚迷貪癡之人，不知性理，他言仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。是正所謂道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人。自暴自棄，甘墮苦海。全不思想人秉陰陽五行而生，為萬物之首，可以行天地之全功，更可以載天地之大道。孟子曰：“堯舜與人同耳。”顏?zhàn)釉唬?/span>“舜何人也？予何人也？有為者亦若是。”此皆言人人可以為圣賢，人人可以為仙佛，只在有志無志之分耳。

有志者，不論在家、出家，都能修身。在家者，妻為朋，子為伴，世事不能染，恩愛不能牽，以性命為重，以道德為尊，借住世法而修出世法。無志者，世事看不破，恩愛擺不脫，見富貴而動心，遇患難而移志，重其假而輕其真，由是把一切為圣賢、做仙佛的事業(yè)一概推開，全不放在心上。殊不知自古迄今，成道者數(shù)萬，拔宅者數(shù)百余家，皆因立猛勇之志，矢長久之心學(xué)而苦修而成，都是凡夫做到的。汝若不信，試看千經(jīng)萬典；歷歷可考。圣真著書，傳世度人。篇篇藏道，字字隱義。教人參悟洗心滌慮，改善從善，廣積陰功。刻刻省察，時時懺悔，從前過惡，自然冰消。大士云：“苦海無邊，回頭是岸。”孟子日：“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”

谷觀看《 悟真》 盡言火候，窮原返本，必有口訣。訪求明師，適至漢地，得遇炳南道人。言談性理，果有奧妙。谷進(jìn)前求問生死來去。答曰：“若問生來死去鄉(xiāng)，陰陽相隔中間長。日月會合皈本位，吹起無孔唱洞章。”言談數(shù)月，后遇普定老人，立誓皈戒。蒙指幽玄，傳授采取烹煉法則。谷叩頭謝恩，隱入蟾山，參悟三載。因看各種丹書無不言有功方得果，《感應(yīng)篇》云：“欲求天仙者，當(dāng)立一干三百善。欲求地仙者，當(dāng)立三百善。”《悟真》曰：“黃芽白雪不難尋，達(dá)者全憑德行深。”自古至今，成仙成佛者皆體天地好生之德，能盡克己復(fù)禮之功。積功累行，功德無量，始成正覺。谷遂立下洪愿，別師云游，普結(jié)善緣，刻刻常存度人之心，惟愿人人忠孝節(jié)義，報答天地君親，固守本來面目，免墮異類沉淪。無奈世人多被名利酒色迷昧沉沉，死也不回心，圣賢經(jīng)傳全不觀看，好意勸他，反生謗毀。自己不修，反勸別人反道敗德。他言：“只見活人受罪，那見死鬼帶枷？”如此之人，皆是善門已閉，天堂已絕，死后皆要墮入拔舌地獄，受無邊罪苦。所以呂祖嘆曰：“苦勸人修不肯修，卻將恩德反為仇。如今回首朝天去，不管人間得自由。”莊子云：“畜物好度人難度，愿度

畜物不度人。”歷代先師難挽人心，可見眾生迷失深厚，實(shí)實(shí)可嘆可悲也！

谷無奈，只得著出此書，言雖淺近，辨明真假。后輩學(xué)道，免墮邪徑，明覺玄關(guān)，脫離苦海，不枉我投生東林這一轉(zhuǎn)也。偈曰：

懷抱天機(jī)駕度舟，五湖四海任遨游。

度回九二原來客，直上蓬瀛玩景幽。

其二

學(xué)道今人不少，誰能明覺性真？血心拿定為至珍，怎使五行相并？

不把陰精煉化，黃河怎得轉(zhuǎn)輪？明師指點(diǎn)那谷神，庶可超凡入圣。

涵谷曰：舉世學(xué)道者多而窮道者少，雖屬學(xué)道，不知什么為道，所以子夏曰：“君子學(xué)以致其道。”《中庸》曰：“博學(xué)之，審問之，明辨之，篤行之。”此皆是教人必先辨其道之真?zhèn)危碇欠?。何為汞來投鉛？何為鉛來投汞？何為鉛汞相投？何為修性？何為了命？的的確確，方可入門。

夫先天大道，三教一理，不外自身三寶?！队窕市慕?jīng)》云：“上藥三品，神與氣精。”世間一等作孽之輩自高自大，假作聰明，曚迷愚人，雖看丹經(jīng)，不明經(jīng)中之義、陰陽之理，強(qiáng)解強(qiáng)作。

或買幼女當(dāng)作鼎器，妄作胡為，此等之人天地憾之，鬼神怨之，死到地獄，為第一罪人。或煉金石草木，或服天地之氣…… 種種假作，難敘共名。老死不悔，深可借也。

或誦經(jīng)念佛，今日敲打，明日喝念。齋戒沐浴，雖然虔誠，不知此乃下乘之法，難了死生，不過轉(zhuǎn)世洪福，受享果報而已。大士云：“念佛若能了生死，古佛當(dāng)初念何文。”邱祖云：“開口神氣散，舌動是非生。”“達(dá)摩西來一字無，全憑心意用工夫。若要紙上尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖。”《金剛經(jīng)》云：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”

我佛著經(jīng)，意在教人參悟，體貼窮究，以辨邪正，免墮旁門曲徑。必須訪求明師，解透生死。而世之學(xué)道者不明性根來蹤去跡，一概不知，并不援經(jīng)以別邪正，一味坐井觀天，盲修瞎煉。拿定血心以作黃庭，豈知血心乃死肉一團(tuán)，有何靈哉？

或以眼、口，或以心、腎，或以肝、肺，或以臍輪、或以尾閭，或以谷道，或以兩腎中間一穴，或以腰前臍后，或以明堂、泥丸，或以關(guān)元、氣海，或以臍下一寸三分，或以膀耽，或以氣門，或以鼻準(zhǔn)，…… 一切種種，都是孤陰寡陽。三花怎聚？五氣怎朝？鉛汞怎投？清濁怎分？

尹真人云：“道法三干六百門，人人各執(zhí)一苗根。惟有些子玄關(guān)竅，不住三千六百門。”

呂祖云：“只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣。”

三豐祖云：“無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。”

紫陽真人云：“陽里陰精質(zhì)不剛，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)贏尫。勞形按影皆非道，服氣餐霞總是狂。”

陰精者，交感之精，縱然保守，不能制伏，有何為益？大數(shù)到來，好比那螃蟹下鍋，七腳八手不得其門而出。

孔子曰：“誰能出不由戶?何莫由斯道也？”哪個知道夫子是說臨死之時，一點(diǎn)靈性當(dāng)由斯道而出耶?

斯道者何？即虛靈不昧之地也。張子云：“要得谷神長不死，須憑玄化立根墓。真精既返黃金室，一顆靈光永不離。”古仙云：“生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟?夜來鐵漢自思量，長生不死由人做。”

吾勸學(xué)道者必先用心觀讀此書，章章領(lǐng)取，句句體會，此書為學(xué)道者試金之石。

盡性者，照路之燈，是非真?zhèn)危灰娍芍?。總總虔誠，哀告神靈，天人感格，自有真師相遇，指點(diǎn)谷神。知得生死門戶，回光返照，自然明心見性，超入涅槃。

涅者，不生。槃?wù)撸粶?。所以《般若心?jīng)》云：“不生不滅。”《玉皇心經(jīng)》云：“知者易悟，昧者難行。”古經(jīng)云：“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫。”許真人云：“舉世學(xué)道講參玄，參玄不識這先天。五千四十歸黃道，三十時辰定黑鉛。不在乾坤分辟后，本來父母未生前。這般寶物家家有，只是愚人識不全。”此是真人教人早早訪師，不可遲延自誤也。偈曰：

天機(jī)朗朗泄于書，不遇圣師也是虛。

若不低心求率性。輪回異類待何如？

其三

修煉憑何作用？當(dāng)明汞與鉛投。填離折坎實(shí)難求，必要真師口授。

火候須知法則，象爻時到換抽。法輪常轉(zhuǎn)不停留，生死方能在手。

涵谷曰：學(xué)道修煉，須明陰陽、下手之處、返復(fù)逆行、乾坤顛倒。世人只知順行生男生女之理，哪曉逆行成仙成佛之法？《悟真》曰：“不識玄中顛倒顛，怎知火內(nèi)好栽蓮？牽將白虎歸家養(yǎng)，產(chǎn)顆明珠是月圓。慢守藥爐看火候，但安神息任天然。群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。”

夫修煉下手，不離鉛汞。鉛汞者，即水火也。水火即是坎離，坎離即是龍虎，龍虎即是陰陽，陰陽即是性命。千姓萬名，不外一陰一陽，太極而已?！段蛘嫫吩疲?/span>“夢謁華西到九天，真人授我 《指玄篇》。其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛。”呂祖云：“玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王。一粒粟中藏世界，半邊鍋里煮山川。青龍駕火游蓮室，白虎興波出洞房。此個工夫真?zhèn)€巧，得來平步上天堂。”此皆言大道至簡至易，至玄至妙。

歷代圣人，無不以道為重也。所以軒轅皇帝求拜七十二師，后遇廣成子，得授真?zhèn)骺谠E，何等屈己求人，苦心向道？

老子云：“吾非圣人，學(xué)而得之。”孔子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”今世后學(xué)不明道理，多生人我愩高執(zhí)著，一概誑言，私心一片，雖看三教經(jīng)典，不苦窮究，又不低心求教高人。執(zhí)己之見，強(qiáng)解強(qiáng)辨，妄猜妄疑，那知字中藏頭匿尾，盡是隱而不露。紫陽真人云：“任君聰慧過顏閔，不遇明師莫強(qiáng)猜。只是丹經(jīng)無口訣，教君何處結(jié)靈胎。”

試看三教圣人，無不有師：孔子師項(xiàng)橐，釋邇師燃燈，老子師元始。自古以來，證佛成真，莫不賴師口口相傳，脈脈相授，乃得藥苗、火候、烹煉、溫養(yǎng)種種法則到手，方可成功。何況汝等一點(diǎn)記聞之學(xué)，即知下手不知藥苗，知藥苗不知火侯，知火候不知烹煉，知烹煉不知溫養(yǎng)。古經(jīng)云:“言語不通非眷屬，工夫不到不方圓。”吾勸苦志修身者，切不可強(qiáng)不知以為知，強(qiáng)不明以為明，自作聰明，有誤性命大事。若錯過光陰，虛度歲月，則一失人身，萬劫難復(fù)矣。

夫鉛汞相投者，返還之法。拆坎補(bǔ)離，顛倒之義。汞去投鉛，分清別濁。鉛來投汞，厥性復(fù)初。曾子曰：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”拆補(bǔ)者，只因乾失中爻之陽而成離，坤得乾中之陽而變坎，故陰居上而陽在下，陰陽倒置，所以火水未濟(jì)。仙佛之所以得成仙佛者，非有異術(shù)，不過將此原失之真陽拆出，歸還本位，復(fù)成乾坤本體，陽上陰下，變成水火既濟(jì)而已。

學(xué)道者欲知既濟(jì)之法，須訪明師指點(diǎn)虛無之火，行動四方之財，盡歸分金爐中，用那無情女子好好著守，將那累劫塵垢一概分清，水火自濟(jì)，坎離投交，自然結(jié)成至寶。尹真人云：“陽丹結(jié)就陰海中，此是坎內(nèi)一爻雄。擒入雌內(nèi)溫溫養(yǎng)，便是神仙顛倒工。”

火候法則者須知老嫩，火嫩則丹不結(jié)，火老則藥無用?！稛o根樹》云：“托心知，堅(jiān)固此，時恐爐中火候非。”雖識老嫩，要知剛?cè)嵛奈渲?。年老之體，三寶損傷，武火少用，文火久用為妙。年少之身，三寶足旺，文武均用。此中真訣，奧妙無窮。寸步有景，寸步有形。火候法則，書不傳聞，紫陽真人云：“契論經(jīng)歌講至真，不將火候著于文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細(xì)論。”

抽丈換象者，抽降離及中陰，換起坎艾中陽。象者，景象也。水中生金，恍惚杳冥，心有景象。《道德經(jīng)》云：“恍恍惚惚，其中有物。杳杳冥冥，其中有精。”儒云：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。”《金剛經(jīng)》云：“三藐三菩提。”《般若經(jīng)》云：“行深般若波羅密多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”

法輪不停者，乃是十二時中，無有間斷。不舉而自覺，不交而自交，打成一片，煉成一團(tuán)。其中之

樂，只可意會，不可言傳?！队窕式?jīng)》云：“綿綿不絕，固蒂深根。”又云：“太和充溢，骨散寒瓊。”修道契友必須到得此步功夫，生死二字，方在掌握之中也。偈曰：

金丹大道妙無窮，日月連珠照洞空。

烹煉牟尼無價寶，將來敬獻(xiàn)祖公公。
 

其四

無極先天大道，此為三教法門。致知格物識根原，才算修身為本。

視不見兮歸一，聽無聞也抱元。陰陽交媾定乾坤，九曲明珠得見。

涵谷曰：無極者，鴻濛未判，陰陽未分，天地之根，萬物之母。父情母意，交媾之時，神氣將應(yīng)而恍惚杳冥，即是無極也。既應(yīng)之候，靈性相投，精血相抱，即成太極，而五行生焉。母呼隨呼，母吸隨吸。十月胎足，瓜熟蒂落，咄地一聲，先天炁收，后天氣接。無垢子云：“這點(diǎn)靈光道上來，只因觸妄墮塵埃。君今要見還鄉(xiāng)路，悟得心經(jīng)道眼開。”

三教法門者，三教圣人皆從此始，還原返本，皆從此成，儒曰“執(zhí)中貫一”，釋曰“萬法歸一”，道曰：“抱元守一”皆是此門。教雖分三，而成功還是一處。學(xué)道不明性理，妄分三教，各立門戶，皆為左道。《參同契》云：“一者名為不二門，得門入去便安身。當(dāng)年曾子一聲唯，誤了閫浮多少人？”先天大道自古難得，得了易成，怕人根緣淺薄，難逢難遇。無德者，就遇不識，就識不行。子思曰：“茍不至德，至道不凝焉。”若有德者幸遇此道，必須立起富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈之志向。一了百當(dāng)，一得永得，功圓課滿，而成正覺。凡有緣得受者，不論智愚，只要立猛勇之志，矢長久之心，時時在道，念念不離，尤須力行不倦，如《中庸》云“人一能之己百之，人十能之己千之。”果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。有此志氣，而又久行不怠，方不負(fù)得此大道矣。紫清真人云；“人人天賦此元和，好把真常各自磨。上古仙佛成道者，皆因掘地采鉛多。”此乃皆是教人不可自生懈怠?？偠灾?，有效無效，一味猛勇，行好事，存好心，動則利人利物，靜則修心修身，始終如一，自然感格天地，可以成功。東岳大帝云：“修善之人如春來之草，日有所增。

格物者，陰陽之理也。知者，知其當(dāng)然。致者，致其極處。根源者，生死之門，玄牝之鄉(xiāng)，曰天地靈根、不動道場、元始祖炁、至善之地、呼吸之根、甚深法界、主人翁、自在菩薩、舍利國、極樂鄉(xiāng)、真一處、戊己門、混沌竅、總持門、西南鄉(xiāng)、虛無之谷、凝結(jié)之所，守一壇、蓬萊島、眾妙門、歸根竅、復(fù)命關(guān)、黃庭、 凈土、玄關(guān)、生死不相關(guān)之地、鬼神覷破之機(jī)，……一張真人云；“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神炁穴，內(nèi)有坎離精。”此竅種種異名，還是一個“一”字。凡有大志者，必須窮究此“一”也?！兜赖陆?jīng)》云：“天得一以清，地得一以寧，人得一以圣。”又云：“得了一，萬事畢。”修身為本者，人稟陰陽五行之氣以成形而有身，即賦天地之理以成性而為本，此性人人本有，個個不無，不以賢而增，不以愚而減，又皆盡善而無惡，故曰：“人無有不善。”人之修身，無非明善復(fù)初，返本還原之義。而返本還原之用功又必格物致知，誠意正心縱為始。

故孔氏遺書曰。“欲修其身者，先正其心。”蓋心為一身之心正自然身修，身修則無有不善者矣。所以圣經(jīng)一章結(jié)之曰，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，然而修身未易言也。格至誠正，初工也。返本還原，了手也。其中次第工夫、玄妙法則不得至人口傳心授，雖智過顏閔，亦徒然耳。噫！至人難遇，口訣難聞。只有積功累行，天人感格，奇緣可遇也。

視之不見，聽之不聞?wù)撸忍齑蟮?，無影無形，真氣所結(jié)，百煉不銷，乃成金剛。其聚則有，其散則靈，至虛至靈，變化莫測?！吨杏埂吩唬?/span>“語大天下莫能載焉，語小天下莫能破焉。”如此玄妙，有甚形象？《玉皇心經(jīng)》云：“丹在身中，非白非青。”古經(jīng)云：“有形有象皆有壞，無形無影才是真。”《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

交媾者，陰陽會合也。陰陽相配，萬脈歸根，自然結(jié)成刀圭矣。儒曰“靈臺鍛煉，九曲明珠。釋曰“靈山烹煉，牟尼寶珠。”道曰“靈關(guān)修煉，黍米玄珠。”名雖分三，其實(shí)一也?？试唬?/span>

口訣真?zhèn)鲄s不多，只須同類兩相和。

精騎白馬騰金屋，一性圓明上大羅。

其五

若問三家會合，打開一竅玄關(guān)。陰精制伏使逆還，才是一陽復(fù)本。

黑虎興波出海，赤龍駕火離山。龜蛇會遇黃庭間，到此陰符退盡。

涵谷曰。三家者，三寶也。天、地、人三寶要緊：天無三寶，混沌不明；地?zé)o三寶，萬物不生；人無三寶，色身難保。天有三寶：日、月、星辰，朔望同宮，交節(jié)過度，不失其時，普照大千世界。地有三寶：水、火與風(fēng)，運(yùn)用萬物，而養(yǎng)育秦生，無不沾恩矣。人有三寶：精、氣與神。人為萬物之靈，皆因多被七情六欲所累，三寶拆散，不能會合。元精變?yōu)榻桓兄?，元炁變?yōu)楸强谥畾?，元神變?yōu)樗紤]之神。世人迷昧，全不顧惜。以孽為樂，流浪生死，不求上岸。儒云：“君子有三戒：無子難免夫婦之理,有子須保父母之體。”欲保體，須保精。欲保精，須戒色。戒此色欲，非大英雄、大豪杰看不破、斬不脫。何也？人因色欲而生，故從色欲而色。呂祖日：“二八佳人體似酥，腰中仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。”此詩皆言色中有毒，欲中有害。吾勸妝等早早看破，畏色如同畏虎，防欲如同防賊。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，時時緊防，久久固守，可以到得自然之地也。古經(jīng)云；“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡。”邱祖云：“從正修持須謹(jǐn)慎，掃除色欲自歸真。”若有大志，體貼遵依，必有善根。有此善根，自有真師相遇，指點(diǎn)三家會合奧妙之理。

一竅玄關(guān)者，乃人生死之門戶。自從母腹之中一個觔斗落地，四門打開，迷卻此竅，不得至人指示，所以生生死死，輪回不息、故吾為爾重重叮嚀：必要低心下氣，求教高人指明此關(guān)，方可下手。凡學(xué)道者若不打開這個關(guān)口，三家難會。三豐祖云：“關(guān)未開，鎖未動，休在人前說鉛汞。”此一關(guān)竅，非容易得開。其中有一烈性女子把守關(guān)門，自古至今，超出三界，不入輪回者，皆從此出?！队窕式?jīng)》云：“出玄入扎”，即此關(guān)也。開得此關(guān)，三家可會。吾今泄露，仔細(xì)參詳。須用七寶常常敬奉買和那烈性女子，諺云：“清酒紅人面，財寶動人心。”她見此寶，必定開關(guān)。由身不動，萬塵不染，而元精自凝。由心不動，清濁自分而元炁方聚。由意不動，三昧大定而元神混合。此際三家相會，打成一片，結(jié)成一團(tuán)。如此景象，而大丹成矣。所以顏回簞瓢陋巷，不改其樂也。呂祖云：“要識汞根尋蒂子，方求鉛本問仙姑。”《悟真》曰：“戊己之中生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。嬰兒太乙含真炁，十月胎完人圣基。”

陰精者，后天之濁精也。男女修煉，皆是一樣。男子煉精，女子煉血。世有盲修者，只知心火。他言可以煉化而成丹砂。豈知必用君火、臣火、民火三火相湊，始能制伏。駕起三車，車上昆侖，轉(zhuǎn)入方寸。方寸之地，實(shí)實(shí)不敢泄明。天有譴責(zé)，其罪非輕。須要求師盟誓，口傳心授。尹真人云：“金滿三車奪圣基，沖開九竅過漕溪。迢迢運(yùn)入昆侖鼎，萬道霞光射紫微。”

一陽復(fù)本者，乃是陰陽顛倒，海水逆流之時。世人只知天一生水，那曉仙佛玄妙，逆水生天。呂祖曰：“一陽氣發(fā)用工夫，日月精華照玉壺。到此緊關(guān)休妄動，恐防墮落洞庭湖。”

黑虎者，因北方屬水，水返于上，故曰黑虎興波出海。

赤龍者，因南方屬火，火降于下，故曰赤龍駕火離山。尹真人云：“降龍未得豈成仙？降得真龍丹可圓。須信神仙活手段，一毫頭上見龍?zhí)臁?/span>”

龜蛇會遇黃庭間者，龜：真陽也。蛇：真陰也。黃庭者，丹房也。龜蛇會遇，正是陰陽交媾。

其時必有陰符發(fā)生，致人神昏。此乃子進(jìn)陽火，午退陰符也。務(wù)要高舉松木慧劍，振作精神，將這陰符好好退盡，率煉含養(yǎng)，則將來大丹可還矣。偈曰：

會合三家妙最玄，龜蛇二物吐砂鉛。

學(xué)人識得其中理，眼下苦修學(xué)目連。

其六

若間移爐換鼎，須明子午抽添。庚寅時候虎龍潛，金木自然合并。

煉得無人無我，臨門卯酉勿潦。綿綿不絕益精嚴(yán)，到此神仙不遠(yuǎn)。

涵谷曰：鼎爐二物，妙義難言。鼎者，生身之處。爐者，保命之鄉(xiāng)。凡修道者，須要知覺性而明覺命。既曰學(xué)道，所學(xué)何事？莫非儒之“存心養(yǎng)性”，佛之“明心見性”，道之“修心煉性。”學(xué)道要明鼎者，鼎居南離之位，其性屬火，光發(fā)于外，外明內(nèi)暗，故中虛焉。爐居北坎之鄉(xiāng)，其性屬水，光藏于內(nèi)，內(nèi)明外暗，故中滿焉。所以陽內(nèi)有真陰，陰內(nèi)有真陽。只因陰陽倒置，火水不濟(jì)。凡學(xué)道者，要想長生，做個世外之人，必先立世外之志，存世外之心，把一切輪回之心除卻。而輪回之心即人我心、愩高心、執(zhí)著心、惡毒心、嫉妒（原書是“姤”）心、損人心、利己心、假知心、暴棄心、好缺心，… … 種種不良之心，一刀斬斷?！蛾廁樜摹?、《感應(yīng)篇》、《覺世經(jīng)》句句體貼，篇篇遵依，方可為天地之完人，圣賢之流亞。

必有真師指示鼎之方向、爐之地位，明覺子午抽添法。抽者，抽鼎中真陰烏肝八兩，引入爐中，黃婆看守。陰極必定陽生，自有白氣發(fā)現(xiàn)，乃為兔髓半斤。好好提出玉護(hù)，添入金鼎之中，復(fù)其乾體，養(yǎng)成嬰兒。三豐道祖云：“無根樹，花正明，月魄天星逼日魂。金烏髓玉兔精，二物撥來一處烹。陽火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門。守黃庭，養(yǎng)谷神，男子懷胎笑殺人。”尹真人云：“原來一味坎中金，未得師傳枉用心。忽聞打開多寶藏，木非土也不成林。”《指玄篇》云：“鼎爐安立守其心，八兩殊砂八兩金。和合天平兌定了，必須仔細(xì)定浮沉。”

龍虎相潛者必有時節(jié)。時節(jié)者，火候也。故曰修煉要識火候消長剛?cè)嶂E。知下手不知采取，亦不能成丹。知采取不知時節(jié)，亦不能成丹。知時節(jié)不知配合，亦不能成丹。知配合不知升降，亦不能成丹。知升降不知剛?cè)?，亦不能成丹。古?jīng)云：“長生二字，奧妙千層。若求返本，嘗親至人。”

庚寅者，庚乃天癸初生，真陽發(fā)動。試看天邊之月，每逢初三出于庚方也。寅乃三陽開泰，春和之氣。龍虎大交，金木合并?！秴⑼酢吩疲?/span>“九六周天度數(shù)，龍頭虎尾擒拿。以鉛烹汞結(jié)成砂，方許還丹造化。”《玉皇經(jīng)》云：“回風(fēng)混合，百日功靈。”至圣曰。“居其所而眾星拱之。”《最上經(jīng)》云：“三昧大定后，杳冥一點(diǎn)靈。”《悟真》曰：“鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。送入土釜牢封固，次入流珠斯配當(dāng)。藥重一斤須二八，調(diào)停火候托陰陽。”

金木合并者，是陰陽會合之時。必須忘卻鼻口之氣，運(yùn)動無縫真炁，好好調(diào)息?！栋闳艚?jīng)》云：“色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。”

煉者，猛火烹煉也。三心自掃，四相自飛，故無人無我，正圣人發(fā)憤忘食，樂以忘憂時也。

卯酉者，兔雞也。臨門者，金雞斗玉兔也。

綿綿不絕益精嚴(yán)，乃是東家之女，不舍西家之男。西家之男，不離東家之女。二人念念不離，情意相交，故爾二六時中，綿綿不絕。

凡修道者，功行到此，必要外功栽培，則大丹可成，而神仙不遠(yuǎn)矣。偈曰：

移爐換鼎大丹成，三寶同來入火城。

結(jié)就靈胎脫苦海，縱橫自在任君行。

其七

修道不分男女，煉丹哪在富貧？誠能堅(jiān)志守谷神，必定明心見性。

請看觀音老母，紅塵不戀修真．道成魔滅證金身，永享西方勝境。

涵谷曰：先天大道，修煉下手，男子降白虎，女子斬赤龍。作用之法，原屬一樣，故曰修煉無男女之分耳。

哪在富貴者，金丹乃是自身三寶五氣結(jié)成，富貧賢愚，皆同一體一性，所以富貴無有異也。雖然煉丹一理，而了道果位各有高低。富貴皆因前劫行善積德，故爾今生受享其福?！兑蚬?jīng)》云：“要知前世因，今生受者身。要知后世果，今生作者心。”正陽翁云：“種麻得麻，種黍得黍。”曾子云：“仁者以財為身，不仁者以身發(fā)財。”歷代仙佛圣賢皆是教人積功累行，將天地之財成自己之功，何等便宜？《易》曰：“圣人能以美利利天下。”亦此意也?；蛸I物放生，能解累劫殺冤?；蚩⑸茣?，喚醒固執(zhí)迷人。圣賢無不為所欲為也?；虼顦蛄阂岳诵校蚴┎铚越馊丝?，或施藥方救人之難，或施棉衣御人之寒，或施粥充人之饑，或修佛像增人之敬，…… 有此外功，因果自不難也。有等富貴，就忘前因，并不思想我今受此富貴皆從前劫陰功而來，今生必要加功猛勇，訪求至人，指我生死之路，借此財緣，修出苦海，許多便益?？偰蚊悦琳呱醵?，寸善不積，片德不修。不信因果，不怕報應(yīng)。事事刻薄，殊昧天理。死積財物，留與子孫。哪知人人所怨，天地所憾。天降孽子，投入他家，耗他之財，敗他之名，出他之丑，害他之身。一日三寸氣斷，死入地獄，孽鏡臺前，考問功果，無言可答。累劫因緣，一劫而滿。所殺生靈，算賬酬還。因一世迷目，造萬劫深冤。此皆是不仁者以身發(fā)財，認(rèn)假棄真，以虛為貴。吾勸凡有富貴，務(wù)必早 早看破。難修務(wù)必要修，難行務(wù)必要行。莫等無常到來，三寸氣斷。功名富貴，盡不能帶去。就是這個臭皮色殼，皆要藏于荒丘。肉化清風(fēng)，骨化污泥，何況財物度外之事乎？《悟真》云:“不求大道出迷途，縱負(fù)賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一坐身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不顧形容暗悴枯。試問堆金等山岳，無常買得不來無？”諺云：“兒孫自有兒孫福，勿替兒孫作馬牛。”夫先天之道，貧者亦屬可為。古經(jīng)云；“良田萬頃，日食二升。大廈千間，夜眠八尺。”又況八尺、二升，不過受享百年而已。既有緣得遇大道者，必要信心堅(jiān)固。古言人身難得，中華難生。既得人身，又生中華，大道難遇。今既遇著，佛法難聞。今已聞著，若為貧苦自生暴棄，墮入苦海，豈不得緣失緣，有牾性命大事？儒曰，素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素患難，行乎患難。圣人無非以道為重，以德為貴，一切艱難困苦，各有來因，切不可退志。生死二字，上方自有一定。一味行好事，存好心，敬惜字紙，除當(dāng)途之瓦石，剪礙道之荊棒，勸人行善，教人放生，寸善莫丟，分惡莫作，有此恒心、孽冤可消，上蒼默佑而大功自然成矣，古仙云：“萬劫千生得個人，須知先世種來因。此身不向今生度，更向何生度此身？”白玉祖云：“玉母原是凡人女，葛洪家道十分貧。三仙有樣皆當(dāng)學(xué)，苦口良言不誤人。”

堅(jiān)志守谷神者，時時在道，念念不離?？资线z書曰：“道也者，不可須臾離也?？呻x非道也。”孟子曰：“君子探造之以道，欲其自得之也。”學(xué)人讀圣賢之書。須體圣賢之行。久行不怠，自然明心見性，得見玄妙。

凡學(xué)道者，須學(xué)觀音。大士生于皇宮，不昧天性，窮究性理，不愿招親，舍身向道。莊王惱憾，趕在花園，魔他退道。哪知菩薩根深蒂固，次又送到白鵲寺伺候五百尼僧，勞得口吐青煙，心中全無半點(diǎn)怨憾。莊王見他如此，十分煩惱，吩咐將兵圍住寺院，放火焚燒。滿寺佛像人眾盡化灰塵，惟有大士德深，逃出性命。莊王反言此是妖孽，賜下紅綾絞死。歸陰觀看諸獄善惡報應(yīng)，還陽逃至香山，加修數(shù)載。脫凡體而證金身。十二圓覺，有富、有貧，有善、有惡。富者李道成傳天真家財萬貫，一旦舍卻而成圣位。貧者李氏，翁故夫亡，守節(jié)不嫌貧苦，尋菜根而孝恩姑。遇著抄寇，強(qiáng)逼為婚，舍命不從而謹(jǐn)守節(jié)孝，感化抄寇李氏兄弟。大士指引，修煉成佛。善者周氏，割肝救姑，苦勸丈夫鄧桂芳同修證果。惡者李忠、李孝，落從抄寇，攔路劫搶，殺人放火，得遇李氏，感化回心，改過遷善，入山修煉而成正覺。貴者陳天德，大夫之子。劉素貞，宰相之女，乃是金枝玉葉。一十六歲看破紅塵，臨期不婚，棄名利而證佛魁。凡此富貴貧賤，只要改過遷善，誠意正心，皆可證佛成真矣。偈曰：

男女修持一樣功，五行四相一般同。

靈明地上勤勤掃，得見當(dāng)來舊主人。

其八

修道莫言貧苦，一心哪怕考懲？三皈五戒為準(zhǔn)繩，自有祥星照應(yīng)。

試看龍門邱祖，十分困苦不勝。道成脫體待飛升，幾見虧人半點(diǎn)？

涵谷曰：修道之人，莫畏貧苦。既向空門，聽天由命。想作天外之客，就要立超群拔萃之志。而超群之志，要人之難舍我能舍，人之難行我能行，人之難苦我能苦，人之難屈我能屈，人之難受我能受。有此一心，自然不為色身所累、名利恩愛所牽，方可以聞道，可以修道，可以行道，可以成道，可以了道。觀音《心經(jīng)》云：“無有恐怖遠(yuǎn)離，倒顛夢想，究竟涅槃。”孔子嘆顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”此皆只知有道，不為外物所擾也。故君子憂道不憂貧，小人謀食而以求富。請看伯夷、叔齊，得受大道真?zhèn)骺谠E，兄弟二人萬里洪基猶棄敝蹤，隱入山林，饑食松柏，渴飲清泉，死于首陽之下。皆是明覺生死，得成圣道。凡人不知其中寓有妙義，蓋人之身盡皆屬陰，玄關(guān)一竅乃是真陽，是故爾夷、齊餓于首陽。所以圣賢只知窮理盡性，而死生之命非所計也。愚夫愚婦只知惜命，不知窮性，豈知命有成敗，難免不壞，這點(diǎn)真性，亙古常存。成仙成佛皆此性，改頭換面，墮入鳥獸類亦是此性。世間一等糊涂之人，迷昧不知。日在幻境，不知其幻。身入苦海，不知其苦。一概夢里行事，苦中作樂。見有利己之事，鉆頂覓縫，舍身向前。凡要出財利人利物、與世有功之事，就要退步藏身。即有至人言談，陰功果報，他言“人死猶如燈滅，有甚苦楚報應(yīng)？”獨(dú)不思想睡在床上做夢驚慌又是何人？故三教圣人，一片道心，著留千經(jīng)萬典，教人口誦心維，身體力行，超出苦海，同登彼岸。

吾勸世人早早覺悟，求個出世法則，掃除三心，飛卻四相。三心者，凡心、血心、色心。若不除此三心，難出三界?！缎慕?jīng)注》云：“三點(diǎn)如星像，橫鉤似月斜。披毛從此得，作佛也由他。”神秀曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺．時時勤打掃，免得惹塵埃。”四相者，眼耳口鼻。若不飛卻，難逃四大苦海、胎卵沾化、四地獄也。眼觀色而思邪，墮入飛禽之中，身披色毛，此為卵生地獄。耳聽聲而思邪，墮入走獸之中，此為胎生地獄。鼻聞香而思邪，墮入魚蝦之中。此為沾生地獄?？谪澪抖夹?，墮入蟲蟻之中，此為化生地獄。故孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”《金剛經(jīng)》云：“無人相，無我相，無眾生相，無壽者相。”《心經(jīng)》云：“無色聲香味觸法。”凡學(xué)者必先降伏四相，返照道心，自然得見本來面目。無垢子云：“識破回頭便下功，了卻脫灑悟心空。任他四大都零落，其中別有一神通。

三皈者，皈依佛、皈依法、皈依僧。皈佛：體佛而行，常存元神，不可妄動思慮。皈法：務(wù)必常養(yǎng)元炁，不可耗散。皈僧：固守元精，不可走洩。當(dāng)常烹煉，養(yǎng)成舍利無價之寶。日月雖明，難比其光。乾坤雖大，難包其體。呂祖云：“世人宜假不宜真，難度長生上品經(jīng)。不免天機(jī)重泄露，靈丹只是氣和精。”

五戒者，仁、義、禮、智、信。一戒殺，仁也。若不戒殺，有何仁德之心？《禮》云：“天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士、庶人無故不殺犬豕。”孟子曰：“見其生，不忍見其死。聞其聲，不忍食其肉。”此皆圣賢教人無故不可殺生也。二戒盜，義也。若不戒盜，成何義耶？一草一木，各有其主。不問清白，由我所取，是無義耶。三戒淫，禮也。若不戒淫，無禮極矣。夫婦交媾，雖屬正禮，然必有時。非時而交，即是邪淫。有時者，乃是婦人經(jīng)凈，可以受孕之時也。況學(xué)道者既投佛門，望超三界，若不斬斷，金丹怎還？相子云：“顧精神，養(yǎng)精神，顧養(yǎng)精神保自身。精神本是靈丹藥，不與韓門度子孫。”四戒酒肉，智也。若不戒酒除腥，焉得為智？酒乃穿腸毒藥，飲之令人亂性、傷神、耗氣、爍精，有損無益，所以禹惡旨酒。肉味陰蝕污穢，本性不戒，不能明心見性，故言肉食者鄙。兼之食他四兩，要還半斤，智者誰肯墮入彀中？古詩云：“我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只是別形軀?？鄲缽乃埽矢蕿槲翼?。莫教閻老斷，自揣應(yīng)何如?”五戒妄語，信也。若不戒除妄語，成何信實(shí)？至圣曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”此圣人教人必要誠實(shí)無妄，說得十分行十分，說得五分行五分。言要顧行，行要顧言。事事體貼，件件遵依，有始有終，自然逢兇化吉，遇難成祥。

凡學(xué)道者，須體龍門邱祖家貧困苦，十分可憐，嘗懷仁德之心，遇路填補(bǔ)，逢溝度人，不愿酬謝，只求孽消。懷抱大道，餓死七次，心甘情愿，毫無悔念?？嘈袛?shù)載，功德無量。了凡成圣，玉帝封為天仙狀元。逍遙天境，永受無疆之樂。自古仙佛皆是苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，千魔不改，萬難不退，方可脫體而升天界。

后世學(xué)道諸友體貼前圣先賢功圓課滿，三官薄上寸功寸果，絲毫不漏。吾著此書，原慮苦志修身者雖看丹經(jīng)千篇萬卷，多是藏頭匿尾，隱語譬喻，難免有始無終，錯解誤會之虞，雖教人訪師而后學(xué)，心無把柄憑何辨別師之真?zhèn)巍⒌乐罢?？更難免是非莫辮，邪正難分之嘆，墮入旁門，良可太息。此書一出，將見正道旁門一目了然，不致錯行邪徑矣。偈曰：

從來佛祖熱心腸，為度賢良苦備嘗。

但愿人人明率性，功圓果滿會爹娘。

指玄訪道篇

堪嘆世間等修行，不明性理說妙玄。

先天三寶拆散了，金木水火不相生。

閉目枯坐假裝象，不知采取亂胡行。

自己盲修自昧自，將錯傳人問自心。

哪里是你生死竅？誰個才是本來真了

冬至一陽在何地？夏至一陰怎么生？

離明二字怎么講？返本還原怎么行？

拆坎補(bǔ)離怎下手？清濁二氣何處分？

爻珠老嫩甚物件？織女牛郎怎相逢？

修行不明此中理，切莫人前談坎離？

守死血心默景意，現(xiàn)出幻景當(dāng)寶貝。

大限來時無常取，憑何本領(lǐng)避兇吉。

勸君早究生死處，訪求明師指靈機(jī)。

《悟真》、《參同》為憑據(jù)，《大學(xué)》、《中庸》 言貫一

《玉皇心經(jīng)》藏妙義，《金剛》寶典醒愚迷。

三教圣經(jīng)同一理，并非分門別有奇。

吾把下手來泄諭，仔細(xì)參詳訪圣師。

無縫塔前收神炁，譬如北辰一真機(jī)。

蘆茅穿膝濁拔出，存無守有恍惚時。

居其所止歸善地，眾星共之朝紫微。

四句偈語七寶布，虎歸龍穴現(xiàn)明珠。

松木慧劍高舉起，降伏邪魔把頭低。

十惡八邪歸正處，四大苦海返太虛。

六百卦足結(jié)靈體，千八二六養(yǎng)胎息。

離兌震數(shù)純陽聚，不增不減是真如。

萬法歸一十六句，得受平步上天梯。

若問此篇誰人著，單傳直指號涵谷。

性   天   正   鵠

濟(jì)一子金溪傅金栓著

集陽子定遠(yuǎn)縈康理參校

潛陽子麻城朱仲棠參校

一覺使超天外，本來無佛無仙，虛空著相總成痕，人法雙忘即見。究竟我心現(xiàn)量，橫空法界無邊。了知本性是心根，迷人愈測愈遠(yuǎn)。（西江月）

清靜海在方寸之內(nèi)，澄明湛寂。自古至今，萬仙萬佛，皆要從此過去。此是人天證果之區(qū)，仙佛起步之所。其地與苦海鄰，苦海即欲海也，雖隔絕萬里而彈指可到。此海如琉璃鏡，四面通明，纖塵不染，終古皎潔。能默識而達(dá)之，有無量無邊福德。

性之為言，不曰“性理”，即曰“性天”?；蛟唬?/span>“不有性情乎？”答曰；性而含情為言，是氣質(zhì)之性，非天命之性矣。天命之性，純清不染，在化機(jī)之表，萬象之先，無始可求，無終可測，不有中之真有，不無中之至無，擬議不到之地，猜想不及之處。騁盡孽識，莫測其端，竭盡思維，難體其狀。絕邊旁，無內(nèi)外。詠之者曰：“不無不有不當(dāng)中，外面虛無里面空。”亦善于形容者矣。

先天元神，性也。后天欲神，情也。呂祖謂元神居心之上，欲神居心之下。原夫生人之始，非情欲不媾精，非媾精不胎孕而成形。任是仙佛臨凡，一入血肉之軀，不能不昧。但其根深，易覺而易醒耳。世間有形必毀，有生必滅。造之終，即化之始。情復(fù)生情，欲復(fù)種欲。五濁世界，皆情欲結(jié)成，塵塵相續(xù)，劫劫相因，遍滿大千，莫測共底止矣。純是天理，毫無夾雜，即元善也。造化非元善不生人，人無有不善。就生初而言，長而情開欲熾，背卻天理，種種不善，習(xí)以性成矣。

心者，萬化綱維，一身主宰，吾人之帝天也。所謂君王之官，神明出焉。本無異同，其不同者，陷溺各殊耳。古圣銘盤致警，列座書箴，靜存動察，故明德曰“克”，明命曰“顧諟”。

張子主敬，朱子主敬窮理。一敬則萬神聽命，無不來之官骸矣。

超躍無垠者，人之心也。豈無明達(dá)？未肯息機(jī)。辯博矜夸，精神馳鶩，造化即于此中轉(zhuǎn)移之。嫩腆忽而倉顏，青絲頓成白發(fā)，今昔之感，歲月幾何？形瘁神枯，歸于大化。萬年千古，總之如斯。撒手懸崖，妻子何有哉？達(dá)人于此知浩劫靈源在我一心，生死遺之世外，萬物等之浮漚，漠然與世相忘。全其天者全其神，大生之眾，莫有能并之矣。

心只在腔子里，語至淺而彌精。沙數(shù)眾生，有一在腔子里者乎？妄心逐物，時刻無寧，再世之因有此，六道之生根此。塵界昏昏，奔馳競逐，不盡不止。然則二氏清修，拔人于火坑，其為濟(jì)度．不亦大乎？

絕慮忘情，清心釋累，可以造道。見素抱樸，純一不已，足以知天。不知而知，不見而見，是真知見，不由乎耳目矣。無為而成，不慮而獲，感之于未動，見之于未萌，非聰明圣智達(dá)天德者，其孰能之？

不生而生生，不化而化化者，道也。惟道無倫，無實(shí)無虛，無有無無。以言其無，充周沙界。以言其有，聲臭泯絕。獨(dú)修之而成大覺，雙修之可證金仙。

一日間整齊嚴(yán)肅便是工夫，然嚴(yán)肅極，必易渙散。當(dāng)時刻檢點(diǎn)，久之，得渙散之時少，嚴(yán)肅之時多，自然孽日消而福日積。性珠朗徹，上接真光，還無極矣。

日習(xí)日靜，日消日安，以之謀事則靈，以之讀書則記。朱子半日靜坐，半日讀書。一靜，則心神集而靈性昭。運(yùn)心于有，致力于無。經(jīng)曰：“絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。”善師者師心，不師圣，是真能自得師者矣。

譬彼良田亂草不除，嘉禾豈茂？愛欲貪癡，亂草也。定慧圓明，嘉禾也。彼無自愛，扶亂草而殄嘉禾，蕪穢不治，負(fù)此良田矣。

關(guān)尹子曰：“事物之來，我皆對之以性，而不對之以心。”性者，心未萌也。是知至常不迂之理即具于寂靜無思之內(nèi)，游泳自如，機(jī)活而神清，還我太璞未雕之真，遂初既復(fù)，純乎天而不人矣。

天無心而成化，地?zé)o心而產(chǎn)物，人無心而契道。世人所以有苦者，為有心耳。真修之士內(nèi)志潔高，一塵不染，忘物忘我，合乎太虛。造化雖大，能役有形，不能役無形。陰陽雖妙，能驅(qū)有識，不能驅(qū)無識。我識既無，我心何有？五行盜之不能。陰陽賊之不得。萬緣息盡，孽海波清，不知何者是幻，何者是真。返我虛元之天，無象可象，無上可上，斯之謂至人。

此身自無始以來，歷幾何生死？幾何劫殺？幾何苦惱？為男、為女，為人、為物，為貧賤、為富貴，以至于今世今生。言念及此，何以自拔？仙佛說法，出之沉淵，登之彼岸。大哉圣慈！度盡眾生，然后成佛，其所以悲憐欲界者至矣。世人不信輪回，罔測變滅。《文昌化書》十七世中不得其終者數(shù)世。關(guān)圣帝君《應(yīng)驗(yàn)經(jīng)》自云子胥五轉(zhuǎn)。武侯先世嚴(yán)子陵，再世朱文公。唐天君降筆，自言一世為蒙恬，再世為蕭何，三世為馬援，四世為吉平，五世為駱賓王，六世為楊椒山，……總歷二十余世，皆不得于其君若相。茫茫苦海，巨浸無邊，有過去世之因，乃有現(xiàn)在世之緣。有現(xiàn)在世之孽，即有未來世之報。三世結(jié)釁，異劫尋仇。生滅無常，情沾意惹，別興起無邊之波，積骨成喬獄之大。生之不得不生，死之不得不死，天地且無如何，達(dá)人于此，付之一哭，萬有皆空矣。

虛靈不昧，謂之明德。明德者，真性也。不有而有，不無而無，不得謂之有，不得謂之無。無死無生，無來無去，隨地隨處，遍滿虛空，常靜不動，所謂心有出入，神無去來。

此理只在天下，古今一致，人物無殊。一人如此，千萬人皆如此。一時如此，千萬世無不如此。

無一處無，無一處有。執(zhí)名相以窺，固謂之妄。傍清空為說，又謂之誣。無背無面，無始無止。既有此物，即有此理。既有此人，即有此性。皎皎當(dāng)前，常存而不失者也。

昔人比之一大海水，結(jié)而成漚，漚散復(fù)歸于水。人之成形，亦猶是也。本曰靈明，但為形所窒耳。

人同此心，心同此理。原是共心、共理、共聰明，奈何苦要分門別戶，白樹藩籬。二氏只自說本經(jīng)，自究本性，絕不言人是非，何所闊大！

欲心絕盡，欲界自空，欲境千般，自然侵?jǐn)_不入。分華靡麗無于，是非貪癡不著。不偏不倚，炯然獨(dú)存。

唯此真性，獨(dú)具于心者，心乃人之靈府，藏神之所，即覺靈所注之地。經(jīng)云；“人心皆有七竅，左三右四，共合七星，上應(yīng)斗樞。”其靈者非心，乃空竅也。

世人每言寧心凈意，亦知心之當(dāng)寧，意之當(dāng)凈，曾無一寧心凈意者，蓋因名利紛紛，俗塵攘攘，障卻本心，迷失真性。冥行妄作，紀(jì)過之司毫發(fā)必錄。往來六道，上圣悲之，著為經(jīng)咒救濟(jì)，引其入道以超拔之。嗟彼群蒙，終古戴盆，自圍密網(wǎng)，可勝浩嘆！

塵世中日用云為，酬酢萬變。豈能如深山老鈉方有俱捐，但凡百事件，不起心動念，日惟減事收心。比如宮商妙響偶然到耳，不必其不聞也；美麗華顏偶然觸目，不必其不見也。但心不著跡，便毫無沾滯。我與聲色無于，聲色自與我無涉矣。

上智之姿，一超真人，頓悟真空是吾本體，不去尋枝摘葉。古有成案最顯而人不察，如神秀之偈：“身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，不使惹塵埃。”此是揩磨之工，下學(xué)上達(dá)也。六祖便直指人心本體，一超真人，曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”

心是地而性是王，心為國土，性為國王。性寄于心，無心則無性矣。煉心者，煉去欲心現(xiàn)出真心。真心無欲，有欲是塵。心猶鏡也，鏡本自明，因塵而蒙。然則欲鏡之明，只要去塵。欲性之見，只要除欲。

真心本自安和靜好，所不靜好者，物欲動之耳。譬水之本源至清至潔，不動不蕩，風(fēng)激之而成浪，泥淖之而始渾。

水本至靜，風(fēng)浪動之。水本至清，泥淖濁之。去浪而水自靜，去淖而水自清。清是其本體，靜是其本性。真心亦猶是也。

學(xué)者先求知性真本體，然后施煉心養(yǎng)性之功，庶不以賊為子，錯認(rèn)識神。此毫厘千里，宜細(xì)辨之。

煉心乃養(yǎng)性之真功，此正路也。要知正路中有歧路，每見僧人說法，揮塵答問，總以一無字卻之。古人云；“才說無，便是有。”謂其不能無無。如見空即障于見，著空即滯于空。永嘉禪師《證道歌》云：“著有著空病亦然，還如避溺而投火。”

方寸中不起一念，此是正機(jī)。若如木石，又非矣，蓋真心無知而有覺。覺者，妙感之至神也，莫測其所來，不可以有心求，不可以無心覓，靈應(yīng)自然，其陰陽之不測乎了！

又要知茫蕩之非。茫蕩無主，客邪來舍多致癲狂。此皆不知平常之心者，舍近求遠(yuǎn)，古云“飯籮邊坐餓死漢，沒頭水浸渴死漢。”

平常心是道。何謂平常？當(dāng)心安意定，知解未萌，此時正渾渾噩噩之際，少時一動即非矣。子欲體認(rèn)，于大塵勞后，機(jī)心頓息之時，有此景況。

古云：“才有所重，便成窠臼。”此懸虛之理，具足一心。凡具體者，無不備。所忌者，執(zhí)著耳。

空山寂歷道心生。每睹清泉白石之區(qū)，秀壑重巖、山色靜深之處，則塵濁頓消，此心冰雪。蓋神本至清，囂塵日久，睹靜鏡而忽露本真耳。

神也者，妙萬物而為言。不疾而速，不行而至，無方無體，莫測其始，莫究其終。經(jīng)曰：“萬物生皆死，元神死復(fù)生。”不死不生，與天地為一。讀《九天生神經(jīng)》，知積氣生神之理，悟還神攝氣之道。

無窮世界，萬有千年。欲海波寬，古今不息?？擞y于克敵，夫誰致力？墨悲楊哭，昧者且笑之矣。

內(nèi)修謂之功，外行謂之德。知立功、立德。是真實(shí)修行。云程九萬，非此不升。

持戒不失人身，積功種生天果。愿天下才智，普為利益。利益于人，即自利也。天心無不利人，人心無不自利。公私之辨，毫厘之間。積習(xí)生常，善斯成性矣。

無量、無數(shù)、無邊眾生皆在佛大圓覺中：大想憫中，見娘生沉淪欲海，千生千死，千死千生，無有了期，眾生在苦海不自知，而佛悲之。悲之如何？設(shè)法救之。救之如何？醒其迷，使自甦耳。

洪福有量可量，心福無量可量。經(jīng)謂：“大千世界，七寶布施，不如此福德。恒河沙數(shù)身命布施，不如此福德。”皆極言心量之大。六祖云：“念念不離自性，即是現(xiàn)在福田。”

心動而后有欲，觸境而后生情。情動欲生，勿克遂欲，則爭心起，而天下自此多事矣。三教圣人障此狂瀾，使炎火不熾于燎原，洪波不翻于靜海。佛曰“寂滅”，滅此欲也。老曰“清靜”, 靜此欲也。儒曰“克己”，克此欲也。妄念起則馳其神，神馳則真主離位，不安其宅。儒者無此，何以為仁？道者無此，何以定氣？釋者無此，何以達(dá)天，是知修心二法，為萬圣千真之總路。

世人畢生皆妄，由心偽也，語曰“人死不知心。”真心如太虛，中存天理，至無而至有。夙世成形，皆具此心，皆具此理，故智覺曰“若能靜坐回光照，便見生前舊主人。”然則愚智懸殊，巧拙迥異，何也？答曰：此氣稟有清濁，非根心之謂。后天之乾慧有分，先天之本體則一。

體認(rèn)而精審之曰思，計慮而測度之曰想，思淺而想深也。忽起忽滅者，念。念頭憑空而來，思想用意而有，主之者皆入識，非心也。真心實(shí)不能思，不能想，無有念。果能無思想，無念慮，則輪回之根自絕。養(yǎng)我真心，空洞無物，所有者，理而已。此理即是天理，即是道理?？占胖w既立，則諸識無依，復(fù)我原初真常本體，虛靈洞徹，一片空明，得大自在矣。

斯事有不滯有，無不淪無，完完全全，安安適適，不加一分，不滅一線。所謂以此空酌彼空，此空不見其滅，彼空不見其增。彌綸罔極，在天地之先，未有此形，先有此理。佛云：“太末蟲是處能泊，獨(dú)不能泊于火焰之上。眾生心是處能緣，獨(dú)不能緣于般若之上。”蓋般若性體懸虛泯跡，緣之無可緣。此無可緣者，即是至道。

赤子無機(jī)，猛虎不攫。彼無驚畏，故元神不動耳。孟子謂不失赤子之心，謂之大人。赤子之心，不識不知，與天地同量，與太虛同體，如何不大？人之君子，天之小人，蓋謂其沾沾有跡，不能渾化無痕也。

天性者即是天理，見于事為事理，見于物為物理。物之表里精粗，心之全體大用，皆具于此，雖無形而實(shí)有。今且為豎一鵠，大庭廣眾之中，秉公論而持衡，彼無理者，不能不屈。于此見無形之理能縛有形之人，強(qiáng)梁雖狠，不及支矣。

千圣萬真，不能外誠敬而別有心法。千經(jīng)萬典，不能舍靜定而別有工夫。正心誠意，是作圣之基，即修真之路。未有心地未清而可以超凡入圣者。佛即眾生，眾生即佛，眾生迷而佛覺耳。

萬理一理，萬神一神。無一物非理，無一物非神。我心之理，天地之理也。我心之神，天地之神也。靜符動應(yīng)，故善必知之，不善必知之。閑居為不善，欺心即是欺天。暗室屋漏，鬼神環(huán)矚可不慎哉？

欲對神明，先求無過。欲求學(xué)道，先講煉心。欲得心清，先期絕欲。天心見而天理全，渾然大中，偏倚不著，神明其德矣。

栽培心上地，涵養(yǎng)性中天，我之天合造物之天，動而與天相應(yīng)，靜而與地相符。由誠而形，而著、而明、而動、而變化，皆此無妄之心積累而成耳。

理欲交戰(zhàn)，理不勝欲，此際大要把持，蓋欲順而遂心，理逆而違意故也。遏之須強(qiáng)忍之力，否則未有不敗。此天人之界，極要認(rèn)真，舍生取義多壞于一轉(zhuǎn)念之非。

一無之中，萬有具焉。大化含靈，泯絕聲臭，何形何名？一罔象耳。惟此罔象，性命真宗。吾循之為實(shí)學(xué)，修之成至道。但涉名相，都成斷滅。凡圣情忘，能所俱泯。天地之道恒久而不已也，是之謂大常。

身世蜉蝣，化機(jī)默運(yùn)，悟者其誰乎？有天民者，絕智巧以返混沌，息機(jī)心以還赤子。人人有貴于己者，斯人共知之矣。

為者必敗，得者必失。我無為無得，必?zé)o敗無失矣。有無生死，進(jìn)退存亡，盈虛消長，迭運(yùn)不窮，推遷無跡。元會之興，天地尚有壞。何以知之？以其有形也。然則欲無死者，必得無生。生且不存，死于何有？人于恢漠之天，游乎萬物之上矣。

情欲者，伐性之斤斧也。欲之于人如虎，人之于欲如戰(zhàn)。萬魔蜂起，不緝將自焚矣。操修之士，首先斷愛。愛者，情欲之根也。愛斯著，著斯貪，貪斯妄。妄心一生，妄侖即起，妄為即成，造就孽因。即成孽根，莫可赦也已。

人心貪欲，如蛾赴火，如蟻附膻，曉夜無停，一刻不肯放下。權(quán)利牽于外，憂慮煎于內(nèi)。神為心役，心為物縛。得失之念交攻，貪妄之求無已，安樂國成不靖之天矣。

情人誦經(jīng)，如倩人代哭。情疏而志不專，滿腔穢惡。思慮萬端，時起時滅。心天不凈，感格無靈。蓋經(jīng)藉人之誠，人藉經(jīng)之靈。不誠不靈，自然之理也。何謂貯之無功，誦之有應(yīng)，借人之氣以宣泄之耳？

其嗜欲深者，其天機(jī)淺。迷昧其心，不自覺徇物之非。圣賢立訓(xùn)，為之提撕警覺，啟其迷而開其悟，澤流無窮。群生不知其功，大造深得其力，以其有補(bǔ)于天地也。

縱任識見，蔽卻天心，罪惡日增，苦海難出，如蠶裹絲不自解脫。智士真觀，明善惡之本，知損益之源，體靜心閑，外絕紛華，內(nèi)息意想，使靈臺皎潔，湛若冰壺。來于我者，皆明目以當(dāng)之，跡雖混于污泥，心實(shí)同于罔象。

置心一處，無事不辦。元神聚則元?dú)馍?，但要志?jiān)，不須才大。子曰用志不分，乃凝于神。志之所在，鐵壁皆穿，無不破之堅(jiān)矣。

萬類無窮，皆本一氣。有知覺運(yùn)動者，胎卯是也。有運(yùn)動無知覺者，濕化是也。無運(yùn)動并無知覺者，草木是也。人造生物，化機(jī)一至，淤污朽腐，自然成形而有生。深山有無名之鳥，海若有難狀之魚。格物至此，亦且放下，蓋難以不知為知也。

有真人而后有真知。真知無知，有所知必有所不知，無所知必?zé)o所不知。希聲者，謂之大青。無味者，謂之至味。六律皆起于無聲，萌莫之前，無有兆。有根于無，而無不虛矣。

契心平等，與人無忤，與世無爭，慈和柔順；藹然如春，肅然如秋；對之如萬頃清波，汪汪洋洋?；蛴袩o端橫逆非理之來，自是眾生罪孽，當(dāng)生悲憐之心，不當(dāng)生厭惡之心也，報復(fù)云乎。

后之聞吾說者，必謂余浸淫老、佛，繩墨之士，服膺不失，知有****之內(nèi)，不知有八荒之外；知有經(jīng)世之學(xué)，不知有出世之道。不讀神圣之經(jīng)，烏知不測之事？拘儒蓋自畫矣。

《易》曰：“洗心退藏。”《書》曰：“克念作圣。”《詩》曰，“不識不知。”圣經(jīng)無殊于佛典，所謂東海有圣人出，此心此理同也；西海有圣人出，此心此理同也。至道無奇，圣功簡易。濁可以清，愚可以智。圣賢仙沸，間此一諦。

天命之謂性，言即天命是人之性。蓋已合賦稟為言。呂祖謂性命同出一源，“無名，天地之始。”性也，“有名，萬物之母。”命也。性即理，命即氣。性極虛無，命有主宰。性是天常，命乃造化?？占耪咝裕瑹o形而實(shí)有；絪缊者命，有象而實(shí)無。性是無中之真有，命是有中之真無。有無交入，玄牝乃生。圣人體常知變，體化知終。知未生以前，此理充滿太虛。一經(jīng)命下，氣以成形，理即赴之，自然而全，無少虧欠。性命者，陰陽也。陰陽合一，至道乃成。

率性之謂道，謂率其本真，毋偏毋頗，不矯不飾，淡淵沖漠，安其故常而已。

性命，正也。情欲，偏也。上古圣人，繼天立極，指出人心道心：人心危殆，道心精一。精一之真，微妙難見。君子密察乎此，而敬以真之。久覺悠然心新，日新不已，圣功全而神明出。迷人縱情徇欲，氣拘物蔽，梏亡至盡，立板走丸，趨于惡道，可不畏哉？

性根不壞，乃得人身，此天語也。虛無是性，安得有根？蓋寂然不動者，心之本體。萬物備，萬理昭，動作云為皆原于此。天下萬事，有生于無而還于無。天地虛無，氣機(jī)宰乎其中，而成造化。人能靜虛動真，不壞此根，天地中氣早已立其極矣。

喜、怒、哀、樂未發(fā)之謂中。唯此七情，應(yīng)感而生，因觸而有，后起者也。先天未兆，實(shí)無有此。中者，先天之本體。中之極處是性，性之極處是天。子思子明道，特為指出，合學(xué)者追溯未發(fā)之前。夫此未發(fā)之前，清空一片，滓質(zhì)不存，了然未有識知，即此便是大中之天，端厥性源矣。

克己復(fù)禮，謂克去己私，復(fù)還天理。四勿之功，制之于外．所以安其內(nèi)也。

夫子之言性與天道，不可得聞。失子之道，天下萬世之常道，人道也。惟此心天至理，湛寂靈明，謂之真性。未膩于物，渾然在天，謂之天道。自哇然一聲，稟賦既成，性命乃立，性寄于心，命藏于腎。心之本體，號曰先天主人，萬象主宰，即心，即性，即天道。分而二之曰性命，渾而一之謂之天。

盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。心者、神明之主，覺照虛靈，體無不備，用無不周。知性知天，要自盡其心始。夫心何由而盡？存理遏欲，性定功純，凈盡無疵，契于天矣。天非蒼蒼之天，乃自然之謂。

出入無時，莫知其鄉(xiāng)，惟圣人安行，天君泰然，自無出入。賢人勉行，知以義制事，以禮制心。眾人不行，謂天地虛無，鬼神茫昧，無知妄作，丁明罰，罹幽愆，轉(zhuǎn)眼異形，可畏孰甚？孟子教人養(yǎng)平旦之氣，蓄幾希之良，識是故耳。

放其心而不知求，袁哉！放心不收，有何可哀？不知此實(shí)人獸關(guān)頭，危微之分，升沉之界。昧者不知，不信圣賢之言，仙佛之訓(xùn)，任意放失，不解收回，縱情縱欲，巔崖墜壑，不自知哀，而圣賢哀之，人當(dāng)自勉，不罹圣賢之哀，斯為杰士。

子路問死。子曰：“未知生，焉知死？”說者謂惜乎子路不再間，不知己答盡矣。有無互為其根，陰陽迭為消長。生者暫有之客形，從無而有，即自有而無。如漚還水，似性歸空。生中即具有死機(jī)，死中實(shí)含有生意。來從懨漠，去復(fù)冥冥，一性天之歸宿耳。

?？萁K見底，人死不知心。蓋棺尚愛子憐孫，憂窮慮患。此心自止古至今一轍，使其能曉無知是心講究心天真理，則此等芥蒂自然入化。人欲不存，道心基之矣。

一死生，齊壽天，彭亦何長？殘亦何短？茫茫大化，同門出入，千秋一瞬，夫亦何壽何殤乎？

顏?zhàn)有凝R坐忘，墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，孰謂圣賢非仙佛乎？從心地下功，真功也。從心天求理，至理也。萬法一心，心本無法。心法雙忘，契乎無上矣。

《金剛經(jīng)》須菩提問：“云何應(yīng)??？云何降伏其心？”佛答：“以應(yīng)如是住，如是降伏其心。”不贅一詞，已無余蘊(yùn)。夫曰降伏，是強(qiáng)制之矣。唯以不降降之，不伏伏之得其旨矣?！蹲C道歌》曰：“絕學(xué)無為閑道人，不除妄想不求真。”不除乃是至除，不求乃真求耳。

東方虛空，可思量否？南西北方、四圍上下虛空，可思量否？虛空無心，何能思量？人心能如太虛，即太虛是性真，即虛空是本量。佛祖以真心不可形容，教人心要等于虛空。即虛空是，若曰如之，是二其空，不虛空矣。

亦無有定法，如來可說、如來所說法皆不可取、不可說。佛無實(shí)法與人，即“不可說”者是。此不可說之道，無定法之法，不有闡揚(yáng)，何由啟悟？修道之謂教，

人天表率。茍無其人，道不虛行。

我皆令人無余涅槃而滅度之，滅度一切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者。涅謂不生，槃謂不滅。生滅既盡，至于無余。凈盡之至，佛令眾生皆入于此而度之。究竟眾生自悟自度，書必自讀自記，路必自走自至，旁代無由，不見佛功。亦如人在世間，熙熙皞皞，四大高恩，不覺其有，大斯至矣。

四句渴昔有問佛當(dāng)以何四句為是，佛祖亦含糊無定解。自當(dāng)以“無人相”四句為是。經(jīng)注冥王解之，謂“如夢幻泡影”四句為空世之法，“若以色見我”四句為空身之法，“無人相”四句為空心之法，亦出人意表。

朱子特眼，謂《金剛經(jīng)》只在“應(yīng)無所住而生其心”一句。今禪僧枯坐，是不解生心之義。性且不知，安能見性？無住者，無有住著，四面懸虛，又要不入茫蕩，一心活潑，久久于不無不有之中，忽然迸出乾元面目，斯真能見性者矣。

儒日“默識心通”，釋云“日掛璧上”，道言“口說爭如鼻說”。皆是說此不可說之一物耳。殊途一致，奈何別之。

我欲說之，無可措吻。關(guān)尹子曰：“言之如吹影，思之如鏤塵。”圣智造迷，鬼神不識。其寄體在事物之先，其懸虛在太無之外。或謂之有，或謂之無，或謂之不有不無，或謂之亦有亦無。不知有有，忘卻無無，近之矣。

水火刀兵，疫餓虎蛇，冤獄因?yàn)?zāi)，五官不全，四肢殘廢，……皆人欲結(jié)成。純乎天理見善，純乎人欲是惡。所以念頭起處，乃善惡分途之界，系人生死之根，煞要辨真認(rèn)確。福從此修，劫從此造。凡人不知此理，神圣悲憐，救之無術(shù)。設(shè)立洗心之法，絕欲之功，請看諸經(jīng)言救劫．總是教人正心。妄者讀之，莫之覺耳。

空山野水，淘盡英雄。世換人更，悲憐孽海。逐利奔名，掙腆面，講勢力，慕聲名，矜榮祿，自朝至暮，起滅萬端，何處得有清寧一刻？層霄天眼，下睇塵寰，哀之矣。

昔蒙師訓(xùn)指示心性源頭，講貫日精，知此理真實(shí)不虛。但其托身在虛無之外，寄體在恢漠之中，測度不來，影響不得。佛語精微，說不到其處，但能側(cè)說、反說、敲打說、比喻說、對面說、激射說。蓋此物無正面，無虛實(shí)，取之則無，舍之則有。欲說不能，不說不得。一經(jīng)舉意，則不相涉入矣。

功夫在克去己私，時時息念。然而己私難去，不易克也?！秴⑼酢吩唬?/span>“委志歸虛無，無念以為常。”又曰：“無念之念，謂之正念。”正念現(xiàn)前，識念自然污染不得。銓昔初定志時，即提“無念”二字以鎮(zhèn)定此心。雖提撕甚勤，而念起不覺。雖不至想入非非，而終不能遽止。細(xì)勘此心，時出時入，忽出忽入。古人意謂之馬，心謂之猿，謂其矯捷不測也。制之如制猛獸，如縛龍蛇。工夫日深，漸次受束矣?？梢娙瞬粚?shí)力用功，生龍活虎，如何克伏？又恐墮入頑空，自此以后，又書邱祖二句于壁，念念不離方寸是真空，以志不懈。轉(zhuǎn)思“念念不離”，豈非法縛？于是知以忘為究竟矣。忘無可忘，乃臻于化。

妖蛟起水，神龍升天，其飛煙走霧，云擁風(fēng)馳，觸石石裂，觸山山崩。其何故乎？道在故也。物之顯而易見者，惟蛇與狐。巨蟒通神，變化從心，即為得道。捕蛇之法至靈，遇巨蛇則法為之不應(yīng)。蓋法由道生，其潛靈月久，道高法亦高矣。此物也，得天地之偏氣，養(yǎng)神育靈，尚且如是。人靈于萬物者也，甘心物化，不肯靜修。然修之一字，惟人至易而最難。易者，得天地之正氣，本來靈明。難者，物無欲而人多欲，物無情而人有情。唯此情欲，實(shí)殺吾身。物專而一，所以易耳。古來高僧悟道通神，不勝指屈，良由能絕欲而精專，靜極生定，定極生慧，慧光生則圣智全。理至平常，事極容易，然終古少有英雄。果能猛奮剛刀，裂世網(wǎng)而斷情絲，臻大覺不難矣。

蜀山人十年不起一念遂能前知，故至誠如神。夫不動念而至十年，其誠至矣，人心如珠，瑩徹內(nèi)外。世之堅(jiān)志之士，克治而磨礱之耳。佛言“十日工夫無間，乃懸崖撒手之時”。呂祖亦曰；“能七日七夜不起一念，汞即死矣。”然而甚難。

佛云：“若說是事諸天及人皆當(dāng)驚疑。”又“秘密諦。”秘者，秘其所不傳耳，即不可說是也?？梢姺鹱杂姓?，斷非清靜。若果只默坐靜修，有何驚疑秘密？有何不可說乎？“龍女獻(xiàn)珠，地涌金蓮。”佛語也，即道祖用以成真證圣者。其訣秘在九天，世莫得而聞知。天心至愛，不絕人登云之路，著為經(jīng)典訓(xùn)世，奈無真修勵志之人。黃冠千萬，學(xué)士萬千。心雖愛慕，力不肯行。背違圣訓(xùn)，所以歷劫少有得傳者。圣訓(xùn)云何?當(dāng)立一千三百善，為求學(xué)之階耳。銓不惜饒舌，敢將至妙真機(jī)一醒迷蒙?！队窕市挠〗?jīng)》曰：“存無守有，頃刻而成?；仫L(fēng)混合，百日功靈。”遍****，歷千年，問誰知此有無存守之法，回風(fēng)混合之機(jī)，便是蓋世神人。嗟嗟！海宇雖寬，道脈不絕，凡我同志，尚其勉之！

世無煉心小人，無不煉心仙佛。果能志堅(jiān)行切，內(nèi)修心，外積德，十年如一日，不改初誠，天神昭格，必賜奇緣而遇真師矣。

《金華宗旨》云“晨起能遣盡諸緣，息心靜坐，最妙。”凡應(yīng)事接物，只用返照法，便無一刻間斷。如此行之一月，兩月，天上諸真，必來印證。

呂祖曰：“止一時之妄想，空千劫之輪回。”世人迷真逐妄，至死不覺。果能內(nèi)觀精勤，大可成仙作佛，中不失人間富貴，下可免六道輪回?，F(xiàn)在世基此福根，未來世稟此慧靈。萬善齊修，莫有大于此者。

邱祖曰：“世人百計以養(yǎng)身，即百計以昧心。心昧則性迷，性迷則神沒九幽。此身之在世，不數(shù)十年。而神之迷悟，動經(jīng)千劫。若真能見性，即垂死一刻，亦能破百千萬劫幽暗。況五官清明，四肢強(qiáng)健時乎？”學(xué)者急須止念，念止則心定，定極則慧光生。今之學(xué)人皆理解，非心解也。皆識光，非智光也。彼造惡之人，并無光彩，只有黑氣。眼光一落，全體皆陰，墮人惡道。千祖出世，不通懺悔。彼自無光，何能承祖光而接引哉？此光超日月，透三界，即元始也。但能回光，即了生死。濟(jì)一子曰：人之外光在目，內(nèi)光在心。心以藏神，六欲牽之，而心神四出，迷于萬有，物化無常矣。句曰：

守我空寂，忘形凝神。

專精一志，切忌昏沉。

心同太皮，廓然靈明。