【四維八德的含義】

“四維八德”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們的國(guó)粹，我們的根。丟掉了自己的根，就有亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。

國(guó)父孫中山先生創(chuàng)中華民國(guó)，作為國(guó)服的中山裝，其所寓意義即是：前身四個(gè)口袋表示國(guó)之四維（禮、義、廉、恥）、門襟五粒紐扣是區(qū)別于西方三權(quán)分立的五權(quán)分立（行政、立法、司法、考試、監(jiān)察）、袖口三粒紐扣表示三民主義（民族、民權(quán)、民生）、后背不破縫表示國(guó)家和平統(tǒng)一之大義。服飾的設(shè)計(jì)中寓有治國(guó)的大道理。

毛澤東主席在建國(guó)初年就開始懲治腐敗，曾說過這種足以振聾發(fā)聵的話：“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)將不國(guó)。如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國(guó)家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國(guó)民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會(huì)是這樣?！?/p>

中華民族歷來講究“四維八德”。它構(gòu)筑了炎黃子孫道德準(zhǔn)則的基石，是中華民族傳承了幾千年的美德，是我們可以驕?zhǔn)赖膰?guó)粹。細(xì)細(xì)品思，它們當(dāng)中沒有一點(diǎn)糟粕。它從來都不是封建倫理，它是中國(guó)人文精神中的精髓。

在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中華民族飽經(jīng)滄桑而巍然屹立，就在于她的人民有著優(yōu)秀的文化傳承，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈的深處凝結(jié)著純正的榮恥觀。古圣和先賢，為我們建立一個(gè)美好的精神境界?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，“不為五斗米折腰”的志士氣節(jié)，“人不能低下高貴的頭顱”先烈情操。激勵(lì)著無數(shù)人為正義、為自由、為尊嚴(yán)而前赴后繼。今天國(guó)運(yùn)的昌盛、人民的幸福，民族的尊嚴(yán)，都是與中華文明息息相通的榮辱觀聯(lián)結(jié)在一起。因此，人們的具有正確的榮恥感絕不是一件小事，它關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的生滅，關(guān)系到一個(gè)民族的存亡。舉國(guó)之人皆知可為和不可為的道德標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)人皆有榮恥心，中華民族才會(huì)避免蒙受恥辱。

【四維的含義】

禮是什么？禮是文明禮貌，知書達(dá)理，為人的素養(yǎng)。就是人與人交往時(shí)的最合于道理的行為方式。所以《左傳》上說：“禮者，理也。”社會(huì)要走向和諧，就要克服混亂無序的狀態(tài)，人人懂得互相尊重、彼此謙讓，這就需要禮來引導(dǎo)。

禮是做人的道理、處事的條理，故有禮為賢士：執(zhí)禮為恭人。禮應(yīng)從「坐立、進(jìn)退、辭讓、對(duì)答」做起，表現(xiàn)在「尊親、敬長(zhǎng)、敦戚、睦鄰」的行為上。

義是什么？義是公道正義，講誠(chéng)信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風(fēng)正派，不搞陰謀詭計(jì)。人見到合理的事情，即使與自己沒有直接的關(guān)系，甚至很危險(xiǎn)，也應(yīng)該挺身而出，以維護(hù)公道，聲張正氣，即后人常說的“見義勇為”。義是倫理不墜的支柱，是充盈精神的源頭；所以要植義于心，高擎正義之火炬，消滅妖氛于無形。

廉是什么？廉是清廉，高尚，無私無欲，不貪不占，潔身自好，奉公為民。古代的士，都把清廉作為重要的操守來對(duì)待。清廉與否，是官聲好壞的主要指標(biāo)。官員負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的責(zé)任，如果不能清廉自守，一心奉公，就會(huì)成為社會(huì)的蛀蟲，危害一方。

廉確能提升人品、清明吏治，況金錢乃身外物，生未帶來、死不攜去，何苦做金錢奴！設(shè)網(wǎng)自縛呢？倘能崇尚勤儉、廉約節(jié)用，豈不快活！

恥是什么？恥是羞恥心，是做人的最起碼的底線，否則，就不配做人。孟子說人有四種善端，“羞惡之心”是其中之一，即對(duì)于害人、害己的壞事，有厭惡之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現(xiàn)。故知恥為君子，不知恥為小人；知恥必忠必孝，不知恥不仁不賢。故我們青年人勢(shì)須以無恥二字以誓心，雪恥二字而奮斗——抱冰踏火，為民前鋒，刷清涂在中華歷史上的血污！振我國(guó)魂、隆我國(guó)運(yùn)！

【八德的含義】

八德者，孝﹑悌﹑忠﹑信﹑禮﹑義﹑廉﹑恥。

儒家三達(dá)德思想：《論語》提出的“智、仁、勇”君子人格論 【知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z.子罕》】，《中庸》進(jìn)一步將其概括為“三達(dá)德”理想人格論：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”。

1.仁乃全德之稱。

其本質(zhì)為“愛人”，它有兩條原則：

（1）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；

（2）“己所不欲，勿施于人”?！皭廴恕笔紫纫獜摹白詯邸遍_始，仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái) 。  《大學(xué)》

在“自愛”、“自敬”的基礎(chǔ)上，將“自愛”推展到愛、敬自敬的父母兄弟及其家族，即建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的“親親”之愛。將“親親”之愛貫徹于治國(guó)之中，即是實(shí)施“為政以德”的治國(guó)理念。

2.智即是明。

儒家所謂“智”，就是一個(gè)“明”字。智即是明也。（曾國(guó)藩《曾文正公全集.雜著》卷四《書贈(zèng)第六則》）

“智”這一概念作為道德論的范疇，就是明是非，辨善惡。

“智”這一概念作為認(rèn)識(shí)論的范疇，就是識(shí)利害，明事理。

“智”還要求君子善于知人。

3.勇者不懼。

儒家把“勇”分為“德義之勇”和“違義之勇”兩類。

宋明理學(xué)家把“勇”分為“血?dú)庵隆迸c“義理之勇”兩類。

4.結(jié)論。

（1）“三達(dá)德”理想人格論主要是以“仁”為核心，是從“仁愛”角度立論的。所以，它過分地強(qiáng)調(diào)了“仁”的主導(dǎo)性，而忽視了“智”和“勇”的相對(duì)獨(dú)立性。

（2）從“智”與“勇”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)看也是有缺陷的。“三達(dá)德”的理想人格是自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是一種“片面性的道德型人格”，是一種與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不完全適應(yīng)的人格模式。儒家“智”、“仁”、“勇”的君子人格，雖然有時(shí)代局限性，但也具有永恒的普世性，含有許多人類共有的高尚道德，為構(gòu)建現(xiàn)代儒商人格提供了豐富的文化資源。

【四維八德的含義】

“四維八德”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們的國(guó)粹，我們的根。丟掉了自己的根，就有亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。

國(guó)父孫中山先生創(chuàng)中華民國(guó)，作為國(guó)服的中山裝，其所寓意義即是：前身四個(gè)口袋表示國(guó)之四維（禮、義、廉、恥）、門襟五粒紐扣是區(qū)別于西方三權(quán)分立的五權(quán)分立（行政、立法、司法、考試、監(jiān)察）、袖口三粒紐扣表示三民主義（民族、民權(quán)、民生）、后背不破縫表示國(guó)家和平統(tǒng)一之大義。服飾的設(shè)計(jì)中寓有治國(guó)的大道理。

毛澤東主席在建國(guó)初年就開始懲治腐敗，曾說過這種足以振聾發(fā)聵的話：“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)將不國(guó)。如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國(guó)家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國(guó)民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會(huì)是這樣?！?/p>

中華民族歷來講究“四維八德”。它構(gòu)筑了炎黃子孫道德準(zhǔn)則的基石，是中華民族傳承了幾千年的美德，是我們可以驕?zhǔn)赖膰?guó)粹。細(xì)細(xì)品思，它們當(dāng)中沒有一點(diǎn)糟粕。它從來都不是封建倫理，它是中國(guó)人文精神中的精髓。

在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中華民族飽經(jīng)滄桑而巍然屹立，就在于她的人民有著優(yōu)秀的文化傳承，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈的深處凝結(jié)著純正的榮恥觀。古圣和先賢，為我們建立一個(gè)美好的精神境界?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，“不為五斗米折腰”的志士氣節(jié)，“人不能低下高貴的頭顱”先烈情操。激勵(lì)著無數(shù)人為正義、為自由、為尊嚴(yán)而前赴后繼。今天國(guó)運(yùn)的昌盛、人民的幸福，民族的尊嚴(yán)，都是與中華文明息息相通的榮辱觀聯(lián)結(jié)在一起。因此，人們的具有正確的榮恥感絕不是一件小事，它關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的生滅，關(guān)系到一個(gè)民族的存亡。舉國(guó)之人皆知可為和不可為的道德標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)人皆有榮恥心，中華民族才會(huì)避免蒙受恥辱。

【四維的含義】

禮是什么？禮是文明禮貌，知書達(dá)理，為人的素養(yǎng)。就是人與人交往時(shí)的最合于道理的行為方式。所以《左傳》上說：“禮者，理也?！鄙鐣?huì)要走向和諧，就要克服混亂無序的狀態(tài)，人人懂得互相尊重、彼此謙讓，這就需要禮來引導(dǎo)。

禮是做人的道理、處事的條理，故有禮為賢士：執(zhí)禮為恭人。禮應(yīng)從「坐立、進(jìn)退、辭讓、對(duì)答」做起，表現(xiàn)在「尊親、敬長(zhǎng)、敦戚、睦鄰」的行為上。

義是什么？義是公道正義，講誠(chéng)信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風(fēng)正派，不搞陰謀詭計(jì)。人見到合理的事情，即使與自己沒有直接的關(guān)系，甚至很危險(xiǎn)，也應(yīng)該挺身而出，以維護(hù)公道，聲張正氣，即后人常說的“見義勇為”。義是倫理不墜的支柱，是充盈精神的源頭；所以要植義于心，高擎正義之火炬，消滅妖氛于無形。

廉是什么？廉是清廉，高尚，無私無欲，不貪不占，潔身自好，奉公為民。古代的士，都把清廉作為重要的操守來對(duì)待。清廉與否，是官聲好壞的主要指標(biāo)。官員負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的責(zé)任，如果不能清廉自守，一心奉公，就會(huì)成為社會(huì)的蛀蟲，危害一方。

廉確能提升人品、清明吏治，況金錢乃身外物，生未帶來、死不攜去，何苦做金錢奴！設(shè)網(wǎng)自縛呢？倘能崇尚勤儉、廉約節(jié)用，豈不快活！

恥是什么？恥是羞恥心，是做人的最起碼的底線，否則，就不配做人。孟子說人有四種善端，“羞惡之心”是其中之一，即對(duì)于害人、害己的壞事，有厭惡之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現(xiàn)。故知恥為君子，不知恥為小人；知恥必忠必孝，不知恥不仁不賢。故我們青年人勢(shì)須以無恥二字以誓心，雪恥二字而奮斗——抱冰踏火，為民前鋒，刷清涂在中華歷史上的血污！振我國(guó)魂、隆我國(guó)運(yùn)！

【八德的含義】

八德者，孝﹑悌﹑忠﹑信﹑禮﹑義﹑廉﹑恥。

儒家三達(dá)德思想：《論語》提出的“智、仁、勇”君子人格論 【知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼。《論語.子罕》】，《中庸》進(jìn)一步將其概括為“三達(dá)德”理想人格論：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”。

1.仁乃全德之稱。

其本質(zhì)為“愛人”，它有兩條原則：

（1）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；

（2）“己所不欲，勿施于人”?！皭廴恕笔紫纫獜摹白詯邸遍_始，仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái) 。  《大學(xué)》

在“自愛”、“自敬”的基礎(chǔ)上，將“自愛”推展到愛、敬自敬的父母兄弟及其家族，即建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的“親親”之愛。將“親親”之愛貫徹于治國(guó)之中，即是實(shí)施“為政以德”的治國(guó)理念。

2.智即是明。

儒家所謂“智”，就是一個(gè)“明”字。智即是明也。（曾國(guó)藩《曾文正公全集.雜著》卷四《書贈(zèng)第六則》）

“智”這一概念作為道德論的范疇，就是明是非，辨善惡。

“智”這一概念作為認(rèn)識(shí)論的范疇，就是識(shí)利害，明事理。

“智”還要求君子善于知人。

3.勇者不懼。

儒家把“勇”分為“德義之勇”和“違義之勇”兩類。

宋明理學(xué)家把“勇”分為“血?dú)庵隆迸c“義理之勇”兩類。

4.結(jié)論。

（1）“三達(dá)德”理想人格論主要是以“仁”為核心，是從“仁愛”角度立論的。所以，它過分地強(qiáng)調(diào)了“仁”的主導(dǎo)性，而忽視了“智”和“勇”的相對(duì)獨(dú)立性。

（2）從“智”與“勇”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)看也是有缺陷的?！叭_(dá)德”的理想人格是自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是一種“片面性的道德型人格”，是一種與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不完全適應(yīng)的人格模式。儒家“智”、“仁”、“勇”的君子人格，雖然有時(shí)代局限性，但也具有永恒的普世性，含有許多人類共有的高尚道德，為構(gòu)建現(xiàn)代儒商人格提供了豐富的文化資源。