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根雕藝術(shù)是發(fā)現(xiàn)自然美而又顯示創(chuàng)造性加工的造型藝術(shù)，所謂“三分人工，七分天成”，就是說(shuō)在根雕創(chuàng)作中，大部分應(yīng)利用根材的天然形態(tài)來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)形象，少部分進(jìn)行人工處理修飾，因此，根雕又被稱為“根的藝術(shù)”或“根藝”。 原始社會(huì)的根藝 根的藝術(shù)，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在中國(guó)是一門既年輕又古老的藝術(shù)。說(shuō)它年輕，是因?yàn)榻┠瓴旁谌珖?guó)各地蓬勃發(fā)展起來(lái)；說(shuō)它古老，則因?yàn)檫@門藝術(shù)在我國(guó)幾經(jīng)興衰，有著十分悠久的歷史。我國(guó)勞動(dòng)人民利用樹根、竹根創(chuàng)造藝術(shù)形象和日常生活用具的實(shí)踐活動(dòng)，在原始社會(huì)用木鋤松土，古帝少昊時(shí)期雕刻木像，商周時(shí)期造木人等木雕作品出現(xiàn)的同時(shí)就開始了。我們的祖先不僅采用木、玉、骨、石以及貝殼等物制作裝飾品，同時(shí)也采用樹根或竹根制作裝飾品。著名史學(xué)家常任俠先生曾說(shuō)過(guò)：這種根制裝飾品與日本古代叫作“根付”的東西相似，我們民俗端午節(jié)小兒佩帶蒼術(shù)根也的原始的遺風(fēng)?？梢?jiàn)利用根材制作藝術(shù)和實(shí)用品，在原始社會(huì)已有萌芽。根的藝術(shù)同其他工藝美術(shù)一樣，從原始人的勞動(dòng)中逐漸產(chǎn)生了?！?/span> 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的根藝 隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，根藝作品也在人類的勞動(dòng)中逐漸發(fā)展和變化?，F(xiàn)存最早的根藝作品，到目前為止要算戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“辟邪”和“角形器”了。
漢時(shí)期的根藝 《曲阜縣志》中記載，在西漢時(shí)期，孔子的家族曾利用楷木自然彎曲的形態(tài)制作了拐杖?！稘h書·五行字》中記載：“成帝永始元年二月，河南街郵樗樹生枝如人頭，眉目須皆具，亡發(fā)耳。哀帝建平三年十月，汝南西平遂陽(yáng)鄉(xiāng)柱仆地，生枝如人形，身青黃色，面白，頭有髭發(fā)……”在《鉤沈》小說(shuō)“玄中記”中敘述，“漢桓帝出游，在河上，忽有一青牛從水中出，直走蕩桓帝邊，人皆驚走。太尉何公時(shí)為殿中將軍，為人勇力，走往逆之。牛見(jiàn)公往，乃反走還河。未至河，公及牛，乃以手拔牛左足脫，以右手持斧砍牛頭而殺之。此青牛是萬(wàn)年木精也”。從孔氏家族的天然拐杖，到漢哀帝時(shí)，鄉(xiāng)下發(fā)現(xiàn)樹根如人形及漢桓帝出游，遇河中漂浮著似如青牛般的陰沉木……可看出古代先人們對(duì)根木自然美的發(fā)現(xiàn)。在《后漢書·郭伋傳》中記載：“行部到西河美稷，有兒童數(shù)百，各騎竹馬道次迎拜”。載竹為馬，兒童嬉戲之具。
南北朝時(shí)期的根藝 《南齊書》中還有齊高祖贈(zèng)予隱士僧紹竹根“如意”的記載。這個(gè)“如意”是個(gè)像嫩芽籜包的竹冠，似靈芝或云形，而柄微曲象征吉祥的玩賞物，它是采用竹根的自然形態(tài)，略加人工雕琢而成的。這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了不少采用樹根制作的杖頭、筆筒、佛柄、抓背、煙斗等是實(shí)用品，以及宮、廳、軒、堂、櫥、和家庭中的豪華根藝陳設(shè)，甚至發(fā)展成為高貴的藝術(shù)禮品和吉祥物品等等，特別是利用樹根制作的各種家具尤為常見(jiàn)。
隋、唐、五代時(shí)期的根藝 到了隋、唐時(shí)期，我國(guó)根藝創(chuàng)作隨著美術(shù)事業(yè)的興盛而相應(yīng)得到發(fā)展，根藝作品不僅在民間流傳，為人民所喜愛(ài)，也得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的珍愛(ài)。在《新唐書·李泌傳》中記載：“泌嘗取松樛枝以隱背，名曰'養(yǎng)和’，后得如龍形者，因以獻(xiàn)帝，四方爭(zhēng)效之。”說(shuō)的是唐時(shí)鄴官李泌采用天然樹根，制作龍形抓背獻(xiàn)給皇帝的事。《桂苑叢談》中記載，唐時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)有一種節(jié)莖呈四方形竹子，深秋至簡(jiǎn)，經(jīng)歲成竹，質(zhì)堅(jiān)韌，可做手杖及觀賞用。而唐人段公路在《北戶錄·方竹杖》中，對(duì)把方竹削圓上漆制作拐杖評(píng)為“庸俗不解事之誚”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)竹子自然形態(tài)美的重視。唐代韓愈在《題木居士》中關(guān)于“火透波穿不計(jì)春，根如頭面干如身。偶然題作木居士，便有無(wú)窮求福人”及“為神詎比溝中斷，遇賞還同爨下余。朽蠧不勝刀鋸力，匠人雖巧欲何如”的敘述，也可看出當(dāng)時(shí)根藝的興起和被人們所珍愛(ài)。韓愈的著兩首詩(shī)也描述了一件“人物”根藝美術(shù)作品的思想和藝術(shù)特色?！案珙^面干如身”，可看出當(dāng)時(shí)這件作品的作者，將一個(gè)帶樹干的根倒立起來(lái)，創(chuàng)作了一件“似人”的藝術(shù)作品形象。在作者心目中所表現(xiàn)的人物形象不的一位普通人，而把它視為一尊“神佛”的形象，既稱之為“木居士”。
宋、元時(shí)期的根藝 到了宋、元時(shí)期，根藝術(shù)不僅在宮廷和民間發(fā)展，同時(shí)也出現(xiàn)在石窟廟宇之中。采用各種樹根雕刻佛像，常常與泥塑媲美。至今在我國(guó)的一些石窟和廟宇中，仍然保存有根雕佛像。同時(shí)還為宮廷和廟宇增添了不少貴重文物和陳設(shè)。在宋代《太平廣記》“荊根枕”中詳細(xì)地記載著利用荊樹根創(chuàng)作獅子形木枕贈(zèng)送廟上的故事。書中說(shuō)，古代有一位商人叫張弦，一天他騎著馬路過(guò)華岳廟前，把馬栓在一棵金荊樹上便就地睡了起來(lái)。突然馬受驚拖走了這棵金荊樹。張弦驚醒后便追到馬前，取下這棵樹仔細(xì)觀察，只見(jiàn)根部形狀好像一頭獅子，頭、爪、腿俱在。張弦將此帶到華陰縣城，請(qǐng)一位木匠進(jìn)行雕琢修整，加工成為一個(gè)獅子形木枕，獻(xiàn)給華岳廟上。這守廟人如獲至寶，將它鎖在柜中，精心珍藏起來(lái)，路過(guò)此地的人要用百元錢買通守廟人，才得以看到。這個(gè)例子充分地說(shuō)明了根的藝術(shù)在當(dāng)時(shí)群眾中享有較高的聲譽(yù)。后來(lái)隨著唐、宋的木、竹雕刻藝術(shù)派別的演變和刻技的發(fā)展，根藝美術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)形式也出現(xiàn)了技藝上的發(fā)展局部雕刻的根雕作品層出不窮，使根的藝術(shù)形成了根雕形式。同時(shí)也出現(xiàn)了不少根藝實(shí)用品。元代名畫家王振鵬借用根雕的藝術(shù)的自然古雅之美，作為他創(chuàng)作繪畫作品的素材，他的《伯牙鼓琴圖》中香爐幾架就是當(dāng)時(shí)的實(shí)用根藝作品?！?/span>
明、清時(shí)期的根藝 到了明代、根藝就更加發(fā)達(dá)。從一些文獻(xiàn)記載中，可看到根藝家們不僅利用木、竹根創(chuàng)作出適合人們欣賞的擺設(shè)，而且還雕刻出具有實(shí)用價(jià)值的高級(jí)家具以及其他實(shí)用品。尤其當(dāng)時(shí)的跟制拐杖更為出名。明代傳有李東陽(yáng)《靈壽杖歌》：“誰(shuí)采青壁紅瑯 ，見(jiàn)之慕之不容口。錫以嘉名曰靈壽，爪之不入行有聲，金可同堅(jiān)石同久。吾家此物舊所有，神與相扶相守。”明代謝在杭所著《五雜俎》書中“物部”記載：“吳中以枯木根作蟬椅，蓋本與此?！痹凇伴L(zhǎng)物志”中也記道：“以天臺(tái)藤為之，或得古樹根，如虬龍結(jié)曲臃腫，槎牙四出，可掛瓢笠及數(shù)珠瓶缽等器，更須瑩滑如玉，不露斧介者為掛，近見(jiàn)以五色芝粘其上者，頗為添足?！背宋淖钟涊d，明代仇英繪制的《金古圖》、《桃李園圖》畫中，也出現(xiàn)了樹根椅子。在上海市豫園中玉華堂內(nèi)，至今陳列的根制雙椅、玉玲瓏麒麟和鳳凰等實(shí)用品及觀賞品，也是明代根藝家們采用榕樹根創(chuàng)作出來(lái)的。在《陶庵夢(mèng)億》書中，對(duì)明代人溪澄有這樣的記述：“貌若無(wú)能，而巧奪天工……然其所以自喜者，又必用行之盤根錯(cuò)節(jié)，以不易刀斧為奇，經(jīng)手胳剖磨之而逆得重價(jià)”。
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